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發布時間: 2015-08-12 瀏覽次數: 1065

一、引 言

 必威官网亚洲 者,乃一方弘道之場也。有感於東方文化百年顛倒,一線道統命脈若存若亡;欲恢複文化之生機,必植根於人心,契合於天道;遂長期堅持嚴正之學術立場,認真開展各種研究講學活動。目的在於發掘、研究、弘揚、傳播優秀中華傳統文化,並將此優秀文化貢獻於世界人類,促進國內外和平秩序之健康發展。而無論個人或群體,均獲得安身立命應有之歸宿;人類亦朝著真、善、美三者和諧統一之方向,有本有源賡續不斷地向前發展。

   必威官网亚洲 有清涼之人文美景,有幽靜之自然環境,有古雅之園林建築,有濃厚之文化氛圍,足以陶冶身心,涵化人格,升華境界,澡雪情操,實乃培養高級人才之理想場所,亦為師生學習工作之靜謐家園。全院以古典園林建築風格為主導性符號,輔以現代性建築新元素,依山伴水,藏風聚氣,院牆蜿蜒,曲徑通幽,梁棟錯落,亭閣棋布。有勉學堂學術精神之莊嚴神聖,有琴軒遊藝逍遙之輕鬆活潑,有傳習室可供交流商榷,有藏書樓可作潛研修讀。山色溪聲伴青年學子朗朗讀書,菊香竹韻共紙墨筆趣奕奕生輝,實為修身養性之聖地,傳道解惑之佳所。必威官网亚洲 雖僻處西南一偶,亦含無量活潑創造生機,保存文化傳承一線命脈,見證民族精神不死大義。斯亦可謂小中見大,大中見小,無量為一,一為無量耳。

孔子銅像

書院正門

 

二、院前門徑建築

   必威官网亚洲 門前豎有孔子銅像一尊,乃香港孔教學院院長湯恩佳博士饋贈。孔子為軸心時代之巨聖偉人,其一生成就,可以一聯概括:

   刪述六經垂憲萬世;

   德侔天地道貫古今。

   孔子乃聖者,然衡之世界各國,亦可稱為最早以“有教無類”為辦學原則之教育家,人類最有持續性影響性並不斷引起後人解讀興趣之思想家;早在公元前四世紀便創立以“仁學”為中心之理論體係,力圖扭轉乾坤,重建人間秩序,維護人之存在尊嚴,激活文化創造生機,開創一國民族之價值發展方向。所謂“己所不欲,勿施於人”,實乃千古名言,成為人類道德自律金言,表達人類共同價值訴求。孔子一生致力於仁愛、和諧、正義、和平之事業,長期在國人心中享有崇高地位,以致獲得萬世師表美稱。孔子銅像盛服正容,雙手合揖作致禮狀,最能象征中國文化禮樂教化精神,亦最能顯示雍容謙退之生命力量——不僅要透過禮樂文明形態成就自己之德性生命,維護自我之生命尊嚴與人格精神,而且要以謙遜平和之道自處自讓,隨時隨地尊重他人之生命尊嚴和人格精,立己則立人,達己亦達人。中國文化之理想為人與萬物各正性命之自由發展,是開出與日月交互輝映之萬世太平,從孔子塑像所象征之仁愛、寬容、和平、中正精神,即可看出中國數千年文化一貫擁有之道德理想與超越情懷。

   必威官网亚洲 大門西側塑有正安縣人民政府饋贈之尹珍像,像為手捧簡牘讀書造形。尹珍乃東漢恒帝時人,以生長遐荒,未漸庠序,乃遠從汝南許叔重學五經,又師事應世叔受圖緯,學究天人,貫通三才,遂還鄉傳播儒家思想,於是南域始有學焉。故黔中學者多以其為文教鼻祖,以為一方禮樂教化,發祥當溯至東漢之年,啟宇則在南天之外。遂建祠造像,長期奉祀。清人趙遵律嚐題有一聯,最能說明其事跡及影響:

   曰務本,曰樂道,文翁後覺,武侯先知,陋盡洗牂牁,紹五百年前鄒魯;

   若圖訓,若經書,北方受學,南向設教,天使為木鐸,絢三千裏界荊梁。

   與尹珍造像相應,書院西側尚豎有一巨型石刻,上鐫“貴山書院”四字,為錦平縣人民政府贈送。貴山書院創立於雍正十三年(1735),乃清代貴州三大書院之翹首,既上承明代正德年間創建之龍崗書院,又為貴州大學成立之前身。貴山書院曆來人才濟濟,影響甚大,貢獻殊多,足可代表一時代之文脈氣運升降沉浮。明清兩代,貴州人才輩出,登科甲受擢用,乃至以文章功業名世者,數量不知幾許,今人每以“七千舉人,八百進士”形容之。不少即為貴山書院培養之學生,門牆之盛可謂前所未有,。

   書院正門石牌橫梁題有“必威官网亚洲 ”六個大字,乃國家圖書館館長任繼愈先生親筆書寫。任先生為著名哲學史家、佛教學家,學術聲名享譽海內外士林,曾主編過多卷本中國哲學史、中國佛教史,皆為學界扛鼎之作。任先生生前曾高度評價貴州大學必威官网亚洲 ,希望能傳承中國文化道統精神,發揚儒家和諧中正思想,成為西南學術文化重鎮,開展國際學術對話與交流。

   書院曆史上萌芽於唐,興起於宋,鼎盛於明,嬗變於清,非特培養大批一流人才,而且擁有周敦頤、二程、張載、朱熹、陸象山、王陽明、劉宗周、黃宗曦、顧炎武等講學大儒,既重視知識授受淵源,更強調生命人格成長,授業解惑主要以人物為中心,而非以課程為中心,實乃現代導師製度之先聲,已開自由講學之風氣,形成知知與價值並重之辦學特色。現代西方高等學府辦學模式固然有自己一貫之曆史文化傳統,然亦兼收並蓄東方導師製度辦學特點,實乃多種因素催生之曆史性產物,反而可提醒國人重視自己悠久之人文傳統。

貴山書院石刻

 

二、大門內牆兩側

 必威官网亚洲 大門後牆西側鐫刻有《學規》十條,以求曉明辦學理念與學術活動宗旨。《學規》反複強調者,實乃學問與生命之統一,知識與人格之統一,理論與實踐之統一,尊德性與道問學之統一,明德至善與博學篤行之統一。無論做事作人,均應以立誌、勸學、改過、責善四事,砥礪勸勉,激揚奮進,不能不以人文精神或文化理想為宗旨,溝通東西方文化,為國家民族謀尊嚴,為人類前途造福祉。

   大門後牆東側,則為《禮運·大同篇》石刻,乃台灣中華新文教協進會、台灣貴州同鄉會贈送。《禮運·大同篇》強調:“大道之行,天下為公,選賢與能,講信修睦。”通過長期行德積善之人生修養工夫,同時也外化為彬彬興盛之禮樂文明,不斷推進物質與精神雙向增上之漸進發展,實現人類最高理境之進步與和諧,達致詩意棲居之目的性終極理想。

   《大同》之人文理想,乃在天下一家,故必去人我之界,去種族之界,去一切人為分別之界,回歸萬物一體之本然狀況。太同也者,至平至公,至仁至義,至親至愛,實乃治之極致耳。必漸變徐圖,由據亂而升平,由升平而太平,由太平而小康,由小康而大同。必觀其會通,長途跋涉,因其時勢,順遂民情,善觀風俗,漸變而至。而台灣朋友贈送之《禮運·大同篇》,適足以表達海峽兩岸人民渴望和平統一之心願。

   大門內側東牆尚有孔德成先生題寫之“必威官网亚洲 ”豎匾一幅,旁有《條規》十條。孔德成先生乃孔子七十七代嫡傳後人,台灣考試院院長,長期致力於文化和平工作,贏得海內外士林極大之尊敬,已於兩年前故去,豎匾當為其去台後,專門為大陸學界書寫之唯一題辭。。

   《條規》反複強調者,以為書院乃教育人材之地,理應砥礪奮發,敦崇學業,端方不苟,整齊清肅。故義利必明,廉恥必講,身心必治,興趣必雅,作風必正,學問必博,專業必精,百姓必親,民族必尊,國家必愛,天下必憂。而淨化人心,端正世風,去浮從雅,變奢為儉,亦必從當下做起。斯乃書院之辦學理念,願與士林同道共勉也。

大門內牆右側

 

三、勉學堂

   勉學堂為進德修業、傳道解惑之莊嚴講堂,學校各種重大學術活動,書院常年舉辦之四季會講,國際友人之專題人文演說,均在此舉行。凡來勉學堂講學者,皆自視為人生經曆之最高殊榮。蓋禮之最大最隆最高最重者,莫過於最能代表一國文化之儀式活動也。

   勉學堂大門前掛有多幅對聯:

   其一

   地美花溪,秀出龜蛇麟鳳;

   文興學府,廣傳禮樂詩書。

   其二

   校園花樹盛開,桃李爭榮爭放;

   金竹杏壇新建,師生同德同心。

   聯語意甚警策,雅健雋拔,雄深清新,足可激勵來學。勉學堂內又有多幅長聯,凡學人前來講學者,皆喜筆錄諷誦,流傳範圍甚廣。茲錄兩幅,以饗士林。

   其一

   憶聖人言立,五經遠播,漢開務本,唐創儒溪,

   宋建鸞塘,明置龍崗,清設貴山,自古黔州尊德性;

   欣華夏文昌,一像高瞻,學正紀風,教興禮義,

   業精科技,法依民主,眾行博愛,祗今書院重英材。

   其二

   念東漢講堂務本,授儒家經典,曆唐宋明清,洪範繼承,

   聖言昭著,宣孝悌,盡忠誠,為天地立心,為生民立命;

   引西方學理維新,運格致精神,用聲光化電,思潮迭起,

   國力富強,重和諧,求創造,與古今同體,與世界同懷。

   聯語大意為東漢以來,儒家思想即傳入貴州,開啟地方教育之先河。自東漢以迄晚近,先後創建務本、儒溪、鸞塘、龍崗、貴山等書院,既反映一方文化發展之淵源,亦展示華夏文明傳承時空之悠久與寬廣。聯語同時強調麵對如此久遠傳統之感召,則理當端正學風,重開學統,再現禮樂文明,講究法製,推行民主,培養一代人才。而四海學者不遠千裏而來,商榷切磋;八方青年聞風向學彙聚,激揚奮發;書院實亦英才培養之淵藪,不愧為追求真理之道場。

勉學堂大門

勉學堂大廳

勉學堂大廳

 

四、孔子聖績圖

 孔子聖績圖布置於勉學堂南麵北牆,後人又多稱其為孔子行教圖,乃明代著名學者仇十洲所畫,文征明題辭。繪圖非特筆力古峭孤勁,畫工亦極為精細;人物則端莊超然,意境高遠幽淡。可謂尺幅雖小,亦可成為曆史畫卷;繪事曲妙,複能昭明形上大道。畫筆如史,史筆如畫,洵乃精心構思之佳作,藝術世界之絕品。

   仇、文二氏皆畫壇巨魅,擅寫山水人物小品。作品描述孔子一生棲棲惶惶,奔走各國,傳播價值理想,弘宣仁愛精神。典型猶在,心向往之。孔子一生所思考者,非僅中國文化秩序之重建,更乃人類發展之長遠前途。其思想已成為中國人文精神之重要組成部分,乃是追求真理之具體生命人格見證。故《聖績圖》兩傍尚有一聯讚之雲:

   日月兩輪天地眼;

   詩書萬卷聖賢心。

   前賢之心智精神,皆已外化為經典文本。讀之不僅可以了解內在於曆史文化之偉大心靈,而且能夠激起生命創造必不可少之勇氣智慧。日月麗天,人共仰之。能與日月合其明,與天地合其合德,共三光而永光者,其惟聖賢之心乎?

五、遊藝軒

 遊藝軒坐落於書院庭院西側,毗鄰勵道樓南門,中有一桂花,亭亭玉立,秋季香氣彌漫;旁有一茶樹,則春季開花,色微紅,周邊紫,亦暗香沁人,故乃稱其為桂花亭,或又名茶桂亭。中國曆代仁人誌士,旨以“朝聞道,夕死可矣”為人生職誌,固然有莊嚴神聖思考人生重大問題之一麵,然亦未嚐不有輕鬆活潑逍遙自在之另一麵。故誌道據德之外,尚要依仁遊藝,既要孜孜讀書以窮理入道,又要透過藝術之方式開顯人之性情世界,而最終將人之生命價值十字打開,不僅以善與真之方式成就人生社會不可或缺之理世界,亦必以美與詩之方式展示人生社會最為基本之情世界。

   理之與情,皆本自生命。情緣理有,理依情生。情因理有,故為真情而非欲情;理得情生,故乃活理而非死理。情與理交融,各皆暢性並盡其妙用,共同襄成人生社會盛大宏業,世界始有詩意,生命亦得以安頓。故曰:情之於義大矣哉,遊藝之義大矣哉!

   中國文化之經營世界,總是希望既有理又有情,而人生價值遂能全麵實現,生命意義則全麵彰顯,生活亦色彩絢麗明媚。故自孔子開創中國文化之價值方向以來,華夏民族便一貫強調道德人格完成之重要。陶冶性情,澡雪精神,海闊天空,鳶飛魚躍,一派活潑生機,無限暢遂自由,方為最高境界之達致,始為人生真諦之實現。蓋明月清風,正可使人悠然感悟太極;煙樹溪雲,亦能助人油然步入聖境。化雨綿綿,一草一木亦可成教;文瀾泊泊,山色溪聲即是美構。

遊藝軒

 

六、琴軒

   中國文化曆來認為必須舍理安頓人之性情,務必暢通渠道促使其感興抒展,可以為歌,亦能成詩,化為藝術之天地,變為人格之風姿。。人之生命可以升化為藝術,藝術亦能莊嚴人之生命。故遊藝軒之外,尚另設一琴軒,位於勵道樓北側,恰與遊藝軒對望。二三好友坐於其中,即可三麵眺望青山。師生每常雅集於此,切磋藝事,商量文章,夏誦春弦,冬書秋繪,非特金石振響庭內,弦歌溢出戶外,且畫內收四季山水,書中藏日月天地。人雖在其中,又超然物外,灑落脫塵,皭然不滓,樂莫大焉。

   琴棋書畫既是文人雅士表達藝術境界之重要方式,又乃士大夫群體人格精神定位之符號象征。琴棋書畫四者,琴冠前居首。蓋琴者情也,情操之謂耳。直抒人之心聲,直契人之性靈,最能表達內在之生命追求,最能傾述難言之心誌操守,既可依據琴音尋覓知音,亦能憑借琴誼雅聚酬唱,足可激清風於百代,樹高義於千秋。談藝立言,山川鹹悅,雅趣輝天,性靈顯真。斯亦學府之麗景,人文之佳話也。

   古琴之意義不在表演,而在情感心誌之吐屬。故隻為知音而彈奏,亦隻有知音能聆聽。一如伯牙之與子期,乃至隻為知音而存在。孔子早年嚐從師況學琴,複有“聞韶樂,三月不知肉味”之感慨,雖為大德至聖,亦向往藝術之人生,故乃有樂教與詩教之倡,蓋知其洽人性情至深至要至巨也。與墨家非樂不同,儒家則乃尚樂者。然無論樂或詩,均必導人以正。至高理想境界之藝術,則為盡善而又盡美者也。雖交織錯綜,和而不同,仍必中和為樂,方能入於藝境。操縵奏樂作為一種曆史傳統,已有數千年傳承曆史,非僅演繹無數感人之故事,創造大量之名作佳構,亦負載百萬個體生命之真實情感,凝聚億兆人生交往之感通經驗。而古琴早已列為聯合國非物質文化保護遺產,為越來越多之青年學生聽鍾愛。

琴軒

 

七、勵道樓

 勵道樓內設十個研究機構,擁有二十餘位專兼職研究員。所謂勵道者,即惕厲奮發,剛健不息,時時探究人生真諦,汲汲領悟宇宙真理。同時堅持獨立之精神,自由之意誌,敢於為知識而知識,為學術而學術。脫心誌於俗諦窒錮,昭公道於社會人間。易言之,凡入書院者,均應潛心研修,深造自得,卓然獨立,氣節浩然。務必以學術為職誌,追求高深之學問,探究存在之究竟,了解生命之真諦,維護學者之尊嚴,謹守學術之規範。

   勵道樓有東、南兩門,南麵為內側門,連接遊藝軒。有楹聯一幅雲:

   養乾坤正氣,

   育天下英才。

   東麵為正門,麵對庭院,東與崇德室對望,南有遊藝軒,北有合一亭。正門亦有聯語雲:

   聖人褒貶挾霜鋒,行昭大宇;

   黔地師生尊泰嶽,仰止高山。

   兩聯皆足可表達書院同仁之教育理想與文化理念,既體現固有文化之悠久博大,又展示現代性人文精神之偕時與進,二者共同彙聚為可久可大之道統與學統。尤其孔子修《春秋》,屬辭比事,明是非,示褒貶,張王道,樹風聲。其鋒芒所至,乃至貶天子,退諸侯,討大夫。又以行事見真理,非徒全憑空言,甚為深切著明,故威懾力量之大,長期震憾權力世界。《春秋》為萬世立法,實乃人間至重至要之禮義宏著,故最具現實批判精神,亦最能顯示經世價值,既為不刊之言,亦示將來之義。欲見孔子之道,六藝之中,莫如《春秋》;其微言大義,燦然具在,浩然閎深。今人當繼續發揚光大《春秋》之批判精神,始可建立真正有價值有意義之學統或道統。

   勵道樓東牆正壁,尚鐫刻多幅王陽明手跡及畫像。其中“洗心”兩字,赫然奪人眼目。蓋陽明夫子曾在龍場悟道,斯二字適可概括其心學工夫特征。同時亦能昭示現代過分功利之人類社會,實現精神生命價值當為人生第一要務。

勵道樓

 

八、合一亭

   合一亭北傍青山,南對勉學堂,東有讀書室,西有勵道樓。亭前有王陽明手書楹聯,字跡飄逸凝重。聯雲:

   壯思風飛衝情雲上;

   和光春靄爽氣秋高。

   亭內尚有貴山書院沿革碑記,兩側為明清進士題名錄。明清兩代,貴州人才之盛,振美一時,識者多能稱之。貴山書院亦培養大批一流才俊,清初著名學者陳法,編撰《康熙字典》之周漁璜,積極參與維新變法之嚴修,黔省唯一狀元趙以炯,均或主講於貴山書院,或即貴山書院培養之學生。前賢聲光之所屆,大德教澤之所被,非僅令人追思懷慕,滋生愛鄉愛國之念,亦可催人感發奮起,湧出見賢思齊之心。

   合一亭取名之本意,乃指“天人合一”、“知行合一”、“身心合一”、“道氣合一”。一乃本體,二即分殊。蓋道生一,一生二,二生三,三生萬物。故一可統萬,萬必歸一。理一可見諸萬殊,萬殊必總攝於理一。人人一太極,物物一太極。欲知宇宙人生真理,必在合一中見道境,在合一中悟根本,不僅博我以文,約我以禮,亦尊其所聞,行其所知。合一也者,—本可攝萬珠,萬殊必歸於一本,既體現本體,又展示起用,故又暗含“體用合一”之意,適足以表達“明德至善”與“博學篤行”一而二、二而一之之辦學理念。

合一亭

 

九、涵遠讀書樓

   涵遠讀書樓坐落於書院東北麵,與鹿鳴樓適相禦接。樓名意謂登高涵遠,開拓胸襟,擴充誌向,放眼天下,關懷人類。讀書治學,必折衷眾理,收歸一是,終不離心。能契入眾理歸一之境界,學問氣象方可稱為一流上乘。

   步入讀書樓西側門,抬頭即可見楹聯雲:

   溪流智水消心火;

   山送仁風掃世塵。

   智者樂水,仁者樂山。山水風景勝狀,登樓即可飽覽。何以言之?答曰;琴頌清悠,溪流潺湲,山色滴翠,暖風醉人。平生至樂之境,豈能外於此乎?蓋校園依山傍水,趁興登高四眺,觀山則千裏來龍,結穴於此;賞水則一線淵源,直奔大海。山之繚繞拂麵者,皆為仁愛之風;溪之縈洄潺湲者,盡為智慧之水。適足以屏避喧華,洗淨塵緣,絕脫俗礙,蕩滌心火。故凡來此者,皆可調適身心,慰藉靈魂,頤養精神,啟迪智慧。蓋山水可以養性情,人文能夠潤心田耳。

   步入涵遠讀書樓,則可見丹黃滿架,善本四壁,終日含玩於學海,時有四方讀書種子彙集,亦人生至樂之境。舉凡《四庫全書》、《皇清經解》、《永樂大典》、《萬有文庫》、《乾隆大藏經》、《大正藏》、《嘉興藏》、《禪宗全書》、《道藏》、《方略全書》、《西南文獻叢書》,均可恣意披覽,隨我取用。而變化氣質,逢源獲樂,移人至深者,又不知幾何?

   涵遠讀書樓集藏書、閱讀、研究三者為一體,乃全校師生精神棲息之地,亦為文人雅士書畫筆會之所。僅書畫珍品藏量,即達200餘幀。

   遠觀涵遠讀書樓,審其形勝大要,北接陽明山,東鄰花溪河,南近郊區公園,西連校園黌舍。雲山多變,深樹藏樓,竹風晚醉,簾月斜輝。終日翻閱滿架丹黃,玩繹經史宏文,漁獵諸子百家,展頌東西典藉,坐看茂林蒼翠,靜聽天籟寂音,飽覽溪月山雲,亦可謂近聖人居,與智者友,伴山水鄰,為天地侶,萬物胥備,佳興人同。昔濂溪教二程尋孔顏樂處,問所樂者何事?蓋涵泳義理,必至至樂之地,樂其所學,學其所樂,方為真工夫,始為真學問耳。

涵遠讀書樓

涵遠藏書樓外景

涵遠藏書樓藏書

書院全景

 

十、鹿鳴樓

   鹿鳴樓北連讀書樓,南靠傳習室,乃海內外來訪者,下榻休息之所。登樓即可住宿,下樓則能辦公,蓋樓皆兩層,可上下兼用也。

   鹿鳴二字,典出《詩經》:“呦呦鹿鳴,食野之萍。我有嘉賓,鼓瑟吹笙” 。蓋有朋遠來,疑義相析,佳文共賞,樂莫大焉。慕我者見訪,教學相長,我道日長,幸莫大焉。鹿嗚悠悠,笙瑟齊奏,雅意殷勤,歌詩相迎。興之所至,手舞足蹈,悅自心出,情彌天地,真乃人生至樂,世間至境,曷能自已哉?

十一、傳習室

   傳習室乃傳道授業之講堂,北與涵遠讀書樓相連,南可眺望校園景色,東西開窗有清風徐入。傳習也者,典出《論語·學而》“傳不習乎”。蓋人之傳於己,己之傳於人,均必戛戛然深造有得,出自親身體悟實踐。否則謂之忠而有信,可耶非耶?故不能不反己省察耳。《論語·學而》又雲:“學而時習之,不亦悅乎。”則學問之事,既必時時學之,更當處處踐之,如鳥之反複試飛,真知真行相輔相成,自反無慊,終生不已,方可真正實現人生價值也。王陽明之講學語錄,書名亦題《傳習錄》,實亦本孔門之意,以為傳習必依憑師徒授受,先覺可以覺後覺,後覺則當效先覺,最終則天下無處不覺,人人皆入諸道境矣。則傳習二字,非僅要求讀書治學必熟於己,能反驗諸本心而後安,且關涉文明傳統之含弘光大,必以大道之實現為鵠的。

   傳習必薪火相傳,生生不已,實乃文明積累之要徑,人才培養之津梁。學校教育之第一大義,首在以道德文章之學,養楨幹之才,成棟梁之用。而所謂傳道授業者,則不僅重視知識傳承,更強凋價值涵化,如鳥之雙翼,車之兩輪,缺一不可。否則知識愈多而去道彌遠,析理益繁而性真益晦,非僅生命畸形無助於人格發展,謬種滋漫亦將危害社會也。

   揆之古今中外,凡正學也者,無不出自磨勵,源於艱辛奮勵,本諸純正心性。故社會實踐環節,尤為至關重要。蓋大道雖不離知識,亦非全然等同知識,無論生命之成長,抑或人文素質之提升,皆必身體力行,不能不有工夫,必須借助教育。依工夫而指本心,固根本而入道體。時時擴充當下不忍之一念,化為操熟久習之自然行為,則舉手投足,行誼容態,皆無不合禮,亦不是道也。道者不離日常行用,必從細微處入手,歸之平淡,戒以新奇,方能成就偉大之人生事業,俯仰天地而無愧耳。

   傳習室布置簡素而有生氣,主要供師生講學交流,切磋討論之用。

十二、仁文廳

   仁文廳位於勉學堂東側,主要作會客之用。蓋以文會友、以友輔仁,誌向相契,乃成友道,逐有以名之也。

   朋友相處,最應彼此責善,相互激勵,道義相扶,虛衷攻錯,非僅體現友誼,更鹹歸至善。故朋友之道不在阿諛酬應,而在時聞逆耳之言。而二三知己,品茗趣談,出入文史,縱論古今,融鑄中西,牢籠天地,範圍百代。人生若有快意之事,又何能過於此耶?

   品茗之餘,則時有藝事。或理絲操縵,或諷頌歌詩,或揮毫潑墨,或彩筆繪境。王陽明嚐有句:“鏗然舍瑟春風裏,點也雖狂得我情。”遊戲三昧之樂,庶幾可形容之。而相對無語,忘人忘己,窗外能挹蒼翠秀色;靈犀感通,思接千載,室內可賞鴻儒翰墨;亦為人生至樂之境,非心領神會則不可知也。

   仁文廳三麵臨窗,樹影婆娑,宛若立體壁畫;又懸掛名家墨寶甚多,琳琅滿目,香氣直撲眉宇。其中有陳立夫先生書法真跡一幅,題“中華文化何以將會廣受世人之崇敬,以其能為全人類奠定和平之永基也”大字三行,乃其九十九歲高齡時親筆書寫,凡三幅,一幅贈北京,一幅遺書院,一幅留台北。陳先生百歲高齡後,便罷筆不再作書。此乃晚年絕筆,足證其最終之生命歸宿,仍為華夏數千年一貫之文化;而華夏文化之所以偉大,乃在其和平中正廣廣之精神,能夠永葆社會人生之安定,促使人類步入長遠永恒之福祉。實乃晚年見道之語,足可長留江山人間。永世珍藏,洵足寶貴。

仁文廳

仁文廳

仁文廳

 

十三、崇德室

   崇德室乃書院辦公之所,與勵道樓東西對望。取義本於孔子:“主忠信,徙義,崇德也。”(《論語·顏淵》)門外尚有一聯雲:

   崇山峻嶺黔龍脊;

   德範箴規座右銘。

   室之取名,亦兼采聯語,以上下二字,組合而成。顯示成德之學,最為書院同仁所重。德在性情,人人應崇;德出本心,人人易學。學問天地廣大,分科日顯細密,專業層出不窮,然涵養心性,完成人格,仍為第一義大事也。

   崇德室珍藏“崇物”書法作品一幀,乃日本著名學者岡田武彥所贈手跡。岡田武彥先生生前曾多次赴黔,尋訪王陽明龍場悟道遺跡,時與黔中學者交往,音訊通問甚多。切磋交流,情義深篤。其學甚重體證,強調兀坐培根,以東方心學之簡素,救西學繁複之弊端。又痛感今日人類私欲導致物我之隔,乃隨處宣講萬物共生共存之理。

   岡田武彥先生所題“崇物”二字,意指萬物皆有靈性,如同人有人格,物亦有物格。故真敬人者,必當敬物。凡天道涵蓋下之一切存在,皆當對其懷有敬意。崇物也者,非僅敬物惜物,亦涵養居敬之法門,而與崇德適相對應,皆大人君子之學也。而仁者與天地萬物為一體,則必破人己物我之隔閡,非僅了知自己之存在有賴於萬物之存在,亦當珍惜善待一切生活世界必不可少之人事物。

   崇德室尚有孔德成先生題贈楹聯一幅:

   崇易尚儒自由頌,

   有教無類民主風。

   崇《易》也者,《易》理彌綸天地,範圍萬物,能以美利利天下,能以變化成太和,乃至與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其凶吉。豈能不敬之又敬,崇之又崇乎?則崇德、崇物、崇易,三位一體,一體三位,餘又稱其為三崇室。三崇皆備,無少欠缺,誠如《中庸》所雲:“唯天下至誠,為能盡其性,能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以讚天地之化育;可以讚天地之化育,則可以與天地叁矣。”此即崇德、崇物、崇易三位一體合成之境界,亦乃人與物無不稱性暢遂發展之至高自由。人之創造性本質,從來都與自然相呼相應。判天地之美,析萬物之理,察生命之全,適本來之性,自由即在其中,道亦在其中矣。

   至於有教無類,實乃孔門基本教義,迄今仍為第一教育原則,直下貞定人人皆有受教育之權利,人人都有步入聖境之可能。德性麵前人人平等,教育麵前人人平等。而所謂平等,則為出發點之平等,天賦本性至善之平等;實現之過程或最終之結果,則難免不有分殊,必有自由意誌之選擇。選擇決定人之存在狀態,區分人之境界高低,遂有君子小人之分判,複有高潔卑劣之不同。無論超升或墮落,皆取決於自己之行為。行動中見價值,行動中證真理。此雖置諸寰宇各國民族之林,亦可謂最重要之自由民主思想焉。

崇德室

 

     戊子年四月張新民口述於築垣花溪必威官网亚洲 ,黃誠博士協助筆錄打印。辛卯年立夏之日新民補充潤色於水心溪夢館之晴山書屋,而前後相去已四載,不能不嗟歎人生老矣。謹向黃誠博士致謝!

 
 
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