對中國曆史文化的溫情與敬意——張新民先生的史學研究之路(上)

發布時間: 2019-12-01 瀏覽次數: 130

    2019121日“儒家網”轉載貴州大學曆史與民族文化學院副教授張明2019年第4期《貴州文史叢刊》對貴州大學必威官网亚洲 榮譽院長張新民教授betway必威唯一官方网站 文章,題:對中國曆史文化的溫情與敬意——張新民先生的史學研究之路(上)。全文如下:


 

    摘要:張新民先生從事史學研究近四十年,在地方誌、陽明學、區域史、黔學、清水江學、文獻學、文化史、思想史等領域取得豐碩成果。本文對張新民先生的史學成就進行初步總結,以展示他對中國曆史文化的溫情與敬意。

    關鍵詞:張新民;地方誌;區域史;黔學;清水江學;文獻學;文化史;思想史

 

    張新民先生出生於傳統書香世家,其父張振珮老先生是國內著名的曆史學者,[2]在振珮老先生的親自教誨之下,張新民先生從小練就了紮實的“童子功”。張新民先生繼承優良的家學淵源和師道傳承,從上世紀八十年代初進入地方誌和文獻學研究,九十年代逐漸深入到文化史、思想史、陽明學、區域史、黔學、陽明學等廣闊領域,2002年以後逐漸提出清水江學的建構,引領學術風氣。近四十年來,張新民先生公開發表論文350餘篇,[3]主編大型叢書——“黔靈叢書”、“中國文化世家(嶺南卷)”、“清水江文書係列叢書”等,創刊大型學術刊物——《陽明學刊》《人文世界》,出版專著多部,成果豐碩,卓然成家,是當代學術公認的領軍人物之一。

 

    一、地方誌研究

    張新民先生早期的史學研究之路是從貴州地方誌入門的。上世紀七十年代末、八十年代初,正是“改革開放”初期激情迸發的時代,對知識的向往和渴求成為時代的潮流之一,在此背景下,張新民先生完成了人生中重要轉折,即從響應“上山下鄉”,到回城教書,再到繼續深造求學,[4]在父親張振珮老先生的親自指導之下,張新民先生正式走上了史學研究之路。

    1981年,張振珮老先生與張新民先生(時年31歲)聯名發表《“<史記>謗書說”駁議》[5]一文,該文指出:作為一部曆史巨著,《史記》在傳世之初,就有人誣蔑它是一部發泄私憤的“謗書”,使它蒙上一層不潔的塵翳;對於如何評價《史記》,不僅關係到如何認識司馬遷和這部書的立場問題,而且也關係到研究者治史的態度問題,因此,具有重要的現實意義。該文通過文獻考辨和仔細論證,拂掉了遮蓋在《史記》上的曆史塵翳,推倒了許多不實之辭。這篇文章是張新民先生學術生涯的起點,標誌張新民先生正式進入了史學研究的殿堂。

    為了進入betway必威唯一官方网站 的廣闊天地,1981年,張新民先生報考曆史專業碩士研究生,以貴州師範大學著名學者周春元教授、王燕玉教授為學術指導教師。當時正值新中國後第一輪地方誌編撰的熱潮,張新民先生敏銳地把握曆史研究的潮流和前沿動向,立即投身到地方誌和文獻學研究之中。在攻讀研究生期間,張新民先生展開了對貴州曆代地方誌的大規模閱讀、整理與研究,貴州省圖書館古籍部成為張新民先生風雨無阻的必到之地;1984年,終於完成了50萬字的皇皇巨著——《貴州地方誌考稿》的書稿,當年即由貴州師範大學曆史係油印分裝五冊,分贈省內外部分高校及相關研究機構,反饋意見頗多,被評為建國以來中國地方誌最重要的研究成果之一。張新民先生對地方誌研究的成果順利通過了研究生答辯,獲得曆史學科雄厚的河南大學曆史學碩士學位。

    從1981年到1993年,張新民先生公開發表學術論文39篇,[6]另外出版三部專著——(《貴州地方誌論綱》[7]、《貴州地方誌舉要》[8]、《貴州地方誌考稿》(上下),[9]同時參編《中國地方誌大辭典》(1988)。[10]在短短12年內產生如此多的學術成果,這在當時的貴州曆史學界是首屈一指的,而代價就是因為長期用眼過度,造成雙眼視力嚴重損傷。

    張新民先生這一時期的研究,是他早年對地方誌的研究階段,主要涉及對貴州地方誌的全麵梳理和總結研究。貴州地方誌的起源甚早,可以追溯到東晉常璩的《華陽國誌》,但由於貴州地處邊鄙,屬於周邊各省的“邊角廢料”之地,因此,貴州文化(包括地方誌)在後來的發展中極其緩慢。明永樂十一年(1413)貴州正式建省,這是貴州曆史發展的分水嶺,貴州地方誌也走向了與全國同步的節奏。明清兩代至民國時期,貴州地方誌取得了令人矚目的成果,有幾部地方誌在躋身全國著名方誌之列。針對這一曆史情況,張新民先生首先總結出貴州地方誌現存和佚情況,指出:貴州現存地方誌135部,亡佚164部,[11]然後將貴州地方誌分為四個階段加以考察:一是肇始於東晉;二是發展於明;三是鼎盛於清代;四是總結於民國。張新民先生對各個階段的貴州地方誌特點進行深入研究,總結性的成果被收進《貴州地方誌論綱》《貴州地方誌舉要》《貴州地方誌考稿》之中,特別是《貴州地方誌考稿》,以一人之力而寫盡數百年貴州地方誌源流演變、利病得失,成為眾多研究機構和高校師生的必備參考書。老一輩方誌專家、中國曆史博物館研究員傅振倫先生高度讚賞這部五十萬言的專著,敘述貴州史地掌故文獻之書,歎為“此實洋洋大觀矣!”。[12]貴州著名學者陳福桐老先生評價該書“搜羅完備,考訂詳實”,“我帶著它訪問過貴州的地州市和70個縣,它成為我身邊的朋友和顧問,借助它去宣傳和推動各地的修誌工作……這部《考稿》,做了五百年來前人沒有可能做到的工作,為貴州人民爭來了光彩。”[13]

 

    二、區域史研究

    區域史Regional History又稱地域史,是將特定區域的曆史文化進行綜合研究的一門新興學科,以法國年鑒學派為重要代表,在其帶動和引領之下,區域史研究在全球範圍內形成一股熱潮,成為當代代新史學研究中的一個重要方法。張新民先生將區域史研究的理論和方法運用到曆史研究中,取得比較好的效果和成績:

    首先,張新民先生在深入研究貴州曆史文化和中國曆史文化的基礎上,明確提出或讚成“貴州學”、“黔學”、“中華學”等命題,這在當時學術界有耳目一新之感。1998年,張新民先生連續發表《關於建構“貴州學”的思考》[14]和《與友人論“貴州學”書》[15]兩文;2000年發表《本土關懷與區域發展——再論建構“貴州學”的幾個問題》[16]一文,指出:建構地域學科“貴州學”的目的,是針對全球一體化的現代性挑戰問題,表達對本土文化的理性自覺和關懷;在具體研究中應重視整體區域觀與整體研究方法,建立貴州學術特色的話語係統與解釋體係,探討適合貴州自身實際的區域發展模式,以貴州獨特的學術優勢躋身於國際地域學研究的前列。“貴州學”的提出得到貴州部分學者的熱烈響應,比如貴州文化老人陳福桐先生說:“我們今天談‘貴州學’這個學術概念,其目的就是要深入的、係統的、科學的研究貴州各民族共同創造曆史文化的多元化和它的特色,讓人們認識貴州、理解貴州,進一步在2 1世紀的科教興國大業中,把貴州推向新的境界,在學術和文化上更多地增添異彩,更多地出現人才。”[17]2002年,張新民先生主編《文化探索與理性反思——新世紀中華學學術研討會論文集》[18]一書。2003年專門設立“中華傳統文化與貴州地域文化研究中心”,主編大型學術輯刊——《人文世界》。鑒於貴州大學曆史專業沒有碩士研究生的現實,張新民先生領銜申報碩士學位點,2004年貴州大學古代史研究生正式招生,張新民先生決定將區域史作為重要培養方向,以便為區域史和貴州區域文化的研究儲備更多後備人才。

    其次,張新民先生提煉區域文化史的特點和研究方法。他將貴州區域文化的內涵總結為幾大方麵:儒學、詩歌、地方誌、佛學,連續發表文章或書評論述貴州區域文化特色。比如在《區域宗教文化研究的重要成果——評王路平先生新著<貴州佛教史>[19]一文中,對貴州區域的宗教曆史文化進行了綜合總結和述評。在《大一統衝動與地方文化意識的覺醒——明代貴州地方誌的文化現象學探析》[20]一文中,分析貴州明清以來地方誌編纂取得的成就及其深層原因,指出貴州方誌的不斷修纂代表了一個豐富的文化史傳統,既是恢複地方曆史記憶、建構知識學文本世界的嚐試性活動,也是喚醒本土意識並轉化為話語表述的象征性標誌。在《貴州山水人文的仁智勇精神》[21]一文中,張新民先生將貴州的山水人文與貴州各族人民的精神性格進行論述,為貴州文化建設尋找共同的發展理念,確立廣泛的文化認同目標。在《舍人、盛覽與西漢時期的儒學南漸》[22]一文中,通過重新梳理各種原始資料,詳考舍人、盛覽生平事跡,整合異說,打通古今,深入探析漢代儒學在貴州傳與影響,指出邊地儒學亦為華夏學術思想不可或缺的重要組成部分。

    再次,張新民先生還將區域史研究投向不同區域的比較研究。2004年張新民先生主編了《中國文化世家·嶺南卷》[23]一書,該書對廣東、廣西、貴州等不同區域的文化世家的代表人物及其文化成就進行研究探析,展現作為邊疆的嶺南區域的文化豐富內涵和重要地位。此外,張新民先生還呼籲整理出版《黔南叢書》《續黔南叢書》《貴州文庫》,並親自參與《中國地域文化叢書·貴州卷》的學術指導,這是當代貴州文化史上的盛事,對於促進貴州區域文化的發展繁榮將起到重要推動作用。在最近的一場與全國著名學者的辯論中,張新民先生將黔學與浙、關學、蜀學、湘學進行比較,對黔學大加讚賞,指出:狹義的黔學主要指屬於“大傳統”的betway必威唯一官方网站 及其傳承,經史子集的文獻曆代積累很多;廣義的黔學則應同時兼顧大、小兩種傳統,不能將地方族群或民間社會的研究排除在外。黔學的概念雖然產生於民國年間,但決不等於之前的黔地就無學術文化的研究與傳承。張新民先生將貴州學術的源頭上溯到漢代的舍人、盛覽、尹珍,下延到明代的黔中王門、清代的沙灘文化,以及民國時期的貴州學術群體。他特別指出儒學傳承在貴州區域文化和民族國家認同方麵的重要作用,認為儒家思想經過多方麵的渠道,不斷向民間社會或民族地區滲透,影響遍及百姓日常生活的各個方麵,形成了大、小傳統長期複雜互動的有趣景觀,發揮了維係或穩定鄉村社會秩序的重要作用,也表現出多種文化因子混雜組合的地緣形態,實際已形成了一個地域性的文明體係。這樣的表述視野宏闊,內涵豐富,高屋建瓴,影響深遠。

 

    三、陽明學研究

    張新民先生的陽明學研究,是從中國思想史逐漸聚焦到陽明學而來的。其第一篇與陽明學直接關聯的論文是1995年發表的《良知·內省·自律——中國傳統道德精神與現代人格三題》[24]一文。1997年,連續發表三篇陽明學文章——《生命行動的哲學──論王陽明的知行合一說》[25]、《王陽明‘四句教’探釋》[26]、《王陽明‘四句教’再探釋》[27]1998年發表《王陽明生平事跡及其思想發展脈絡》[28]一文,並為“中國曆代名著全譯叢書——《傳習錄全譯》”一書作序,對王陽明生平、心學思想和《傳習錄》的價值與影響等,進行了詳細闡述。[29]以上文章和序言被廣為轉載和引用,表明張新民先生一進入陽明學界,就展現出不凡的實力,而當時陽明學還是一個比較冷門的學問,每年全國王陽明論文才發表100餘篇,與現在每年發表陽明學文章近千篇相比,完全不可同日而語。如此看來,張新民先生是陽明學升溫之前就展開陽明學研究的重要學者之一。從“中國知網”檢索可知,張新民先生從1995年至2019年的24年時間內,公開發表50篇專論陽明學的文章,其陽明學文章發表總量在全國陽明學界是遙遙領先的。特別值得一提的是,2002年,張新民先生設立的“貴州大學陽明學研究所”,是全國較早的陽明學研究機構之一;2004年主編《陽明學刊》第一輯正式出版,是中國大陸第一家以“陽明學”命名的大型學術刊物,到2016年止,該刊一共連續出版九輯,共發表文章189篇,總下載量1.38萬次(據中國知網統計)。張新民先生完成的國家社科基金項目“明清時期貴州陽明學地域學派研究”獲得全國優秀等級;另外,張新民先生編著的《陽明精粹》叢書[30]在陽明學界暢銷不衰。張新民先生培養的陽明學研究人才也活躍於陽明學研究領域。張新民先生是當代學界公認的陽明學領軍人物之一。

    張新民先生的陽明學研究,主要集中在以下幾個方麵:

    第一、“本體實踐學”的提出。宋明理學家在儒門淡薄、佛教興盛的背景之下,苦苦追問天人合一、萬物一體的本體何在,他們把形而上之本體歸結於“氣本體”、“理本體”、“心本體”。陽明學作為宋明理學中的心學一係,力主“心本體”,而“心”就是“良知”,故“心本體”又稱“良知本體”。張新民先生將“心本體”與西方哲學形而上學的本體論打通,並在當代新儒家著名代表人物成中英先生“本體詮釋學”[31]基礎上提出了“本體實踐學”。在張新民先生看來,本體一方麵寂然不動,不生不滅,不增不減,不多不少;另一方麵又感而遂通,遍及萬物,發用流行,一本萬殊。張新民先生指出:陽明學是有體有用之學,即本體即工夫,即工夫即本體,即知即行,即行即知,知行合一,體用不二,因此,陽明學不是憑空臆造的思想體係,而是他在“百死千難”中找到的挽救心靈墮落的救治藥方、矯正社會弊病的行動方案,因此,陽明學既是心靈的哲學、身體的哲學,又是行動的哲學、實踐的哲學。在《論王陽明實踐哲學的精義——以“龍場悟道”及心學的發生學形成過程為中心》一文中,張新民先生正式提出“本體實踐學”一詞,並具體論述了陽明學的特點:“他(王陽明)的哲學可說是生命的本體的實踐哲學,不僅要在體用關係上將本體界與現象界打通,而且更要在現實生活中將本體實踐、道德實踐、政治實踐合為一體,從而建構一個充滿了良知溫暖和天理精神的人文化成世界。”[32]“本體實踐學”的提出是張新民先生對陽明學界的重要貢獻,對當前陽明學熱中的諸多亂象,無疑是一劑清醒劑、指路標。

    第二、對王陽明家史、生平和重大事件的考證與研究。張新民先生強調:曆史研究必須“知人論世”。因此,他對王陽明的家族曆史、個人生平、重大事件都進行了仔細梳理和考證研究,這類文章主要有:《王陽明生平事跡及其思想發展脈絡》[33]《積德累仁之家:王陽明的家世》[34]《傳統士大夫人格典範:陽明之父王華》[35]《王陽明出生故事的多重解讀》[36]《少年王陽明的經略抱負》[37]《青年王陽明的邊政思想》[38]等十餘篇,對王陽明家史和成長經曆的每一個細節都進行了梳理和考證。

    特別重要的是,張新民先生對作為王陽明人生轉折點和中國學術思想史標誌性事件的“龍場悟道”,不厭其煩地進行挖掘和闡發,一共發表了6篇以“龍場悟道”為題的高質量論文,同時還有8篇與“龍場悟道”相關聯的文章。張新民先生在全國學術界是對王陽明“龍場悟道”發表文章最多的學者,可見他在這一事件上的高度重視。張新民先生指出:“‘龍場悟道’乃是王陽明一生思想發展最重要的飛躍性轉折,也是中國哲學史上最具震撼性的生命頓悟事件。”[39]“龍場大徹大悟後,王陽明遂默記《五經》以求相互印證,這可視為一種以個人體悟與‘聖言量’互察互照,即主觀和客觀相互勘驗以求自我定位的重要方法,它代表了經典世界與心性世界在價值論上的契合,體現了經典心學化解讀的曆史發展新趨勢。”[40]張新民先生進一步指出:“隻有同時具備形上與形下的雙重觀照視野,我們才能更好地了解他的精神世界,評判他的行為方式,做到形上與形下兩重世界十字打開,還原一個活生生的真實的王陽明。”[41]在以上論證的基礎之上,張新民先生在《論王陽明實踐哲學的精義——以“龍場悟道”及心學的發生學形成過程為中心》[42]一文中,正式提出了“本體實踐學”的概念。由此可見,張新民先生對陽明學的研究是由表及裏,由淺入深,由生平入思想,長期堅持,最終結成碩果。

    第三、對陽明學核心概念和思想的研究。陽明學包含一係列核心概念和思想,比如四句教、心即理、知行合一、致良知、本體和方法等,張新民先生對這些核心概念均有深入研究。關於“四句教”,張新民先生首先從本體與功夫的角度對“四句教”進行辨析指出:錢、王兩人對“四句教”的分歧主要集中在後三句;而“四句教”後三句主要是就經驗界、實踐界而言的,在陽明看來,本體存在的良知必然發用於事物,在經驗界、實踐界中顯用,從而開展出人類曆史文化活動,即本體即功夫,即功夫即本體,對應於心性的高低不同層次,“四無”、“四有”各有安頓,又相資為用。[43]其次,張新民先生進一步從儒家與佛、道的分判對“四句教”進行辨析指出:“表麵看‘無善無惡心之體’確實吸收了釋、道的智慧,然而這實際隻是上半截的略同,一涉及下半截,陽明就多有激烈批判。

    張新民先生揭示:“‘四句教’盡管綜合了儒佛兩家的形上智慧,主體精神仍與儒家哲聖一脈相貫。上下兩截統一,內()與外()貫通,‘四無’‘四有’互補,方得王學之全。這也就是陽明心學理路係統的上下內外合一之道。”[44]

    關於“心即理”,張新民先生進行了現代性解讀,他指出:王陽明大膽提倡“心即理”,不但將人的主體性提高到空前的高度,同時也為人的自我完善———成德或成聖提供了十分重要的心性論依據。心可以涵攝萬事萬物,也能發顯為人格氣象,又可轉化為實踐行為,去積極主動地麵對和改造世界,在改造世界的同時也改造自己。[45]

    關於“知行合一”,張新民先生指出:“‘知行合一’學說是陽明在龍場生死邊際情景下,對生命的本質及其價值如實證悟後提出的。龍場悟道給陽明的啟示,就是“求理於吾心。”從心學一元論的體用關係看知行合一,是體用合一,體用不二的;從功夫論看知行合一,知行合一即意味體用之間未被私欲隔斷;功夫論上的知行合一,乃是生命本質自我發展、自我充實、自我實現的過程。[46]關於“天人合一”如何與“知行合一”貫通的問題,張新民先生指出:隻有以“知”與“行”的完整統一為前提,才能激活“心”與“天”一根而發的活潑創造生機。“天人合一”觀一旦轉化為人的道德實踐活動,必然就能打通形上與形下兩重世界,強化人的絕對主體精神,突出“知行合一”學說的實踐向度,喚起天道下貫於人生所彰顯出來的強烈神聖感與使命感,活化為人倫道德與生態倫理雙重責任的自覺肩負。[47]

    關於“良知”與“致良知”,張新民先生指出:良知是天植善根,是天道天理在人心中的呈現;良知在主體論層麵表現為人的道德理知與道德情感。良知能夠自知自身本然之善或心性本然之善,又自然地朗現為廓然大公的道德判斷準則,並以道德律令的形式自然地、不容已地指導行為實現善;良知從本體界與存在界轉人主體界與實踐界,則不能不特別強調“致良知”的工夫。致良知的目的乃是要實現生命的至善價值與至善意義,成就博大的人格氣象和圓善的人生理想,既是人類安身立命的終極性歸宿,也是人類最偉大的人性去蔽化改造工程。[48]

    第四、探究王陽明對貴州曆史文化的影響。王陽明是在貶謫貴州期間經曆龍場悟道而初步建立陽明心學體係的,因此,陽明學與貴州曆史文化必然有著緊密聯係,如何發掘王陽明與貴州曆史文化的關係和影響,這是陽明學研究和貴州區域史研究的題中應有之義。張新民先生對王陽明與黔中王門的影響進行了深入探究,指出:龍場悟道是王陽明突破生命磨試的大關大隘,實現了人生旅途質的大跨度飛躍,使心學思想有了生死智慧的內明性心性奠基,因此,在麵對世俗大眾施教時,編有了親和性和說服力。龍場悟道不僅是王陽明個人心路曆程長期探尋的轉折性關鍵事件,而且也是中國思想上最具有東方色彩的曆史性象征事件。張新民先生進一步指出:從貴州學術史發展演變的情況看,龍場悟道是一件石破天驚的象征性思想大事。因為自漢代舍人、尹珍以來,儒學大傳統不斷傳入黔地,並在大小傳統互動的過程中推動了地方教育文化事業的發展。但至少遲至明代中葉以前,貴州曆史上仍從未出現過較具規模的地域性思想學派。真正的地域性思想學派的形成,仍要到王陽明龍場悟道之後,才具備了較為成熟的曆史條件和學術條件。正是在王陽明的影響下,貴州不僅出現了大規模的書院講學活動,開辟了一種新的精神發展方向,使心學思想得以迅速傳播,而且通過講學活動也涵化培育了一批地方心學人才,擴大了儒家學者話語言說的空間,形成了全國較早的地域性心學學派———黔中王學。[49]

    第五、挖掘陽明學的當代價值。對陽明學的研究,必須堅持創造性轉化、創新性發展,尤其要古為今用,發掘出當代價值和意義。張新民先生在陽明學的當代價值與運用方法方麵有著清晰的認識,他敏銳指出:今天我們重提王陽明的心學思想,不能僅滿足於放言空論,更重要的是必須付諸功夫或實踐,缺少了功夫係統的良知言說,隻能是虛假語言包裹起來的空洞話頭;喪失了實踐品性的良知理論,亦隻能是漂亮文字掩蓋起來的虛假說教,既看不到良知的流行發用,也無助於人的生命成長,本身就窒息了良知生生不息的真機,違背了學必以見體為究境的實踐精義。[50]他進一步指出:必須從中西哲學思想比照互觀的方法論原則出發,考察人類現代社會存在的各種弊端或危機,通過分析一流哲學家的致思理路或解決方案,通過良知的發用才能找到曆史文化的未來希望,才能夠維護人類的生存和生活必需的高貴和莊嚴,因此,人們必須重返良知呈現的生命實踐之路,讓良知的光輝普照人類社會,人類才能擁有前途和希望。[51]

 

    四、清水江學研究

    張新民先生最新的學術成就是對“清水江學”體係的建構和深入研究,這是在區域史、貴州學、黔學基礎之上,對清水江流域苗侗等少數民族曆史文化與清水江學進行具體運用和繼續深化研究的結果。

    雲貴高原東段有一塊曆來被視為“化外之地”的苗侗民族聚居區,它就是沅江上遊主幹的清水江流域,流域麵積1.7萬平方公裏,是為清代著名的“三千裏苗疆”。該流域盛產優質木材,成為明清時期重要的木材出產地和供應地,民間木材貿易較為發達。雍正年間,清政府以武力征服清水江中上遊地區,建立“苗疆六廳”,進一步擴大了清水江木材貿易的發展,促進了當地社會經濟文化的發展和變遷。學界對清水江流域的關注自上世紀初期就已經開始,民國時期學者蕭蔚民、胡敬修等明確提到青山木材買賣並訂立契約的詳細情況;貴州大學曆史係師生於1961年到清水江流域進行調研,曆史係資料室至今保存有當年的清水江木業碑文及檔案卷宗;五六十年代國家組織的少數民族調查對清水江文書也有關注;八九十年代之後,政府和學術界開始正式收集整理清水江文書並展開betway必威唯一官方网站 ;2002年以後,清水江betway必威唯一官方网站 成果在國內外逐漸增加。

    早在2002年張新民先生調到貴州大學伊始,就一邊籌備必威官网亚洲 ,一邊關注清水江文書動態,多次接待錦屏縣政府派出的代表,商討校地合作方式,共同推進清水江文書收集整理與研究。[52]2004年暑假,張新民先生促成貴州大學、貴州省政協、廣西師範大學出版社、錦屏縣政府組建的清水江文書聯合考察活動,就錦屏縣清水江文書收集、整理與出版進行實地考察並達成初步共識,後由於各種利益原因和人為變故,貴州大學被排除在外,合作宣告流產。張新民先生遂與天柱縣政府合作,親自帶領貴州大學研究團隊前往當地村寨考察。鑒於清水江文書麵臨流失的現象,張新民先生向貴州省政協提案呼籲加強保護清水江文書,受到省政府乃至中央領導高度重視,貴州省政府專門成立“錦屏文書搶救保護工作領導小組”,[53]及時撥專款建立清水江文書特藏館。[54]2009年,張新民先生主持的“清水江文書集成考釋”課題被列入國家清史纂修工程項目;20102月,清水江文書(錦屏文書)被列入《中國檔案文獻遺產名錄》,同年張新民先生的“清水江文書集成考釋天柱卷”被列入貴州省哲學社會科學規劃課題重大招標課題;2011年張新民先生組建的“清水江文書收集整理與研究”課題組與中山大學、凱裏學院課題組分享國家社科重大招標課題。2012年張新民先生領銜的“貴州大學清水江學研究中心”正式成立,並推動《貴州大學學報》(社會科學版)設立“清水江學研究專欄”,成為凝聚貴州大學和省內外專家學者進行清水江學研究的重要基地和學術成果發表平台。

    經過政府和學術界一致努力,到目前為止,清水江文書已經進入館收藏20萬件以上(如果包括農戶手中保留的契約文書,其總數預計可達50萬件以上)[55],保留迄今最早的清水江文書是明成化二年(1466)的契約文書,下限則到上世紀四五十年代,最晚還有少量於上世界八十年代產生的文書,其數量已超過敦煌文書、徽州文書、福建文書。到2019年上半年為止,國內外betway必威唯一官方网站 機構已經出版清水江文書圖版叢書共121冊,總數約36000份,有關清水江學研究論著近千篇(部),其中,貴州大學清水江研究團隊的學術成果在清水江學界名列前茅,引人注目。張新民先生主編出版大型圖版叢書——《清水江文書係列·天柱文書》(22巨冊,960萬字版麵),主持召開“首屆國際清水江學學術研討會”,出版會議論文集——《探索清水江文明的蹤跡》一部,主編大型刊物《人文世界》,已經連續出版八輯,收錄一些有學術分量的清水江學研究論文。

    就個人而言,至2019年上半年,張新民先生共發表清水江論文21篇,其學術目標和學術抱負是:通過珍貴的清水江文書而建構一門可以與“敦煌學”、“徽學”並駕齊驅的“清水江學”。在張新民先生看來,清水江文書是繼敦煌文書、徽州文書之後又中國又一大重要的契約文書係統,其數量之繁多、保存之完整、種類之齊全、內容之豐富、來源之清晰、價值之突出,堪稱苗侗漢各族人民世代累積之文化瑰寶、民間檔案文獻之巨擘大宗、世界級文化記憶之珍貴遺產。他說:“與其他陸續在全國各地發現的契約文書相較,清水江文書的歸戶性特征十分突出,既能反映原有的生活秩序和文化秩序,又集中了大量與經濟史、土地製度史、林業貿易史、民族關係有關的曆史信息。實為‘活’的文獻而非‘死’的材料。一方麵可以據此了解當地鄉民的地權觀、財富觀、利益觀、市場觀、族群觀、婚姻觀、風水觀、宗教觀,分析地方文化傳承與運作的具體機製模型原理,更加合理地解讀或詮釋人類生存、生活必不可少的‘地方性知識’;另一方麵也能透過文書看到契約簽訂的程序與當事人的身份地位,探索契約規範下的權利與義務及其相應的秩序建構狀況,得出傳統中國與西方社會一樣存在著豐富的民事經濟習慣法的結論。”[56]他認為:通過清水江文書“結合其他文獻認真加以分析,完全可以填補諸如徽州文書研究、福建文書研究缺乏西南地區經濟文化的內容,考察地域範圍不夠廣泛的空白或缺憾。同時透過木材采運貿易活動的曆史性分析,也能反映商業活動對西南地區社會經濟文化結構的影響,揭示國家社會整體經濟文化變遷的生動地域麵相,探尋資源循環、交換、流轉的運動方式,了解商貿活動後麵的權力背景或人際交往模式,以‘小曆史’的方式豐富‘大曆史’的曆史敘事學內容,以‘大曆史’的方式提升‘小曆史’的曆史敘事學意義。”[57]

    除了從理論體係提出“清水江學”的學術建構外,張新民先生還發表多篇專論文章,將自己的理論構想具體運用到清水江學的研究之中,如《晚清至民國時期鄉村社會生活的出繼立嗣文化現象——以清水江流域天柱文書為中心》一文,通過對擇嗣立繼契約文書的研究,揭示當地承續宗祧的習俗文化特點,指出這一習俗文化“反映了宗族內部義與利結合的秩序特征,體現了族眾親疏遠近調整自治的風規禮俗,代表了利益協商機製存在的社會活力,揭示了家庭人格形態繼承權獲得的程序方式。對這類生活意誌產物的文書內容研究,有裨於加深對鄉土中國社會的認知。”[58]又如《清水江流域的經營開發與木材采運活動》一文,通過對清水江木材貿易和“當江”製度與“爭江”糾紛的梳理與總結性研究,張新民先生指出:“清水江流域的經略開發過程,本質上也是華夷秩序重建的曆史過程。作為連接雲貴高原與江南腹地的重要交通水道,清水江發揮了推動族群文化交流互動的重要作用,不僅見證了動態性的曆史變遷發展,而且體現了河流文明的風格特征……至於曆史性形成的‘內三江’與‘外三江’,主要圍繞‘江利’展開各種爭鬥,既反映了經濟中心由下遊向上遊的移動,也表征了地緣落差所造成的利益搏弈,當也是區域內部秩序重建的必然現象,折射出社會變遷的整體發展趨勢。秩序重建的力量固然離不開國家行政權力的參與,更重要的是地方草根性文化因素的活躍,二者均為社會變遷不可忽視的誘導動因,當然也是區域學分層研究必須關注的現象。”[59]這些論述代表了清水江學在具體問題方麵的最新、最前沿的學術成果。

    張新民先生在《鄉村日常生活與帝國經略政治——關於清水江文書整理與研究的幾點思考》一文中,提出了他關於清水江文書的最新思考,他指出:“清水江文書規模越來越大的整理編纂和刊布出版,預示著區域學研究‘史料環境’的徹底改善。具體總結其史料利用價值,則約有五個方麵的突出特點:()全息性;()完整性;()民間性;()歸戶性;()民族性。充分利用清水江文書展開研究,能夠揭示民間社會長期受到遮蔽的空間,還原百姓日常交往生活的實況,同時也能了解‘苗疆’開辟後社會經濟文化變遷的細節,看到王朝國家與地方社會的複雜互動關係,回應西方學者殖民敘事話語的挑戰。而以‘盛衰連環’的方法論展開邊地社會研究,則可看到邊疆體係建構的重要,有助於把握王朝帝國拓殖開發的政治策略,提升區域學研究宏()()互補的學術價值與意義。”[60]

    張新民先生對清水江學的未來發展前景充滿信心,他曾自述說:“餘自2002年以來,便密切關注清水江文書之搶救整理情況。自知一介書生,歲月催老,餘日無多,況民間契約文書,事涉專門,成果已豐,決非餘之研究所長,晚年易轍改道,耗時費力,必難有所成就,而徒貽泛濫無歸之譏也。竊思之,若不旁騖他業,顓誌傳統思想文化領域,總結一生積累,以溫潤體貼之情,逐一攄誌成文,則自信所造必多,貢獻亦稍大矣。”[61]貴州大學林芊教授對當前蓬勃發展的清水江學給予高度評價,他特別指出,《貴州大學學報》開辟《清水江學研究專欄》,“是《貴州大學學報》五十多年來的一次大變革,也是對貴州學術文化、中國學術文化做出的貢獻”,“為貴州曆史文化研究奉獻出一個走向全國的學術論壇平台,實際上是將清水江學推向全國和世界”。[62]將清水江學推向全國和世界,既是貴州學界的希望和抱負,當然也是張新民先生的希望和抱負!

 

    五、餘論

    張新民先生曾將自己的學術之路總結為“泛濫無歸”四個字,但總結其研究經曆與學術成果,則燦然可述者曆曆在目。當然,張新民先生先生不僅僅隻是曆史研究,他在儒釋道、文史哲方麵都有極深造詣。張新民先生主張不同學科之間必須打通,而且強調義理、考據、辭章三者必須合一,方為上乘。[63]張新民先生在近四十年的betway必威唯一官方网站 與教學實踐中,主張生命學問與知識學問的統一,要求做到學問是有思想的學問,思想是有學問的思想,思想與學問融為一體,響當當做人,響當當做事,這是他的理想和目標,他是這樣說的,他也是這樣做的,他完全做到了知行合一,而其中深層的原因在於張新民先生具有濃濃的家國情懷,因此,他對學術和生命充滿真情與敬畏,對曆史與文化充滿溫情與敬意。

 

    注釋:

    [1]作者簡介:張明:男,貴州印江人,土家族,貴州大學副教授,碩士生導師,美國夏威夷大學訪問學者,兼任貴州大學陽明學研究中心主任。主要研究方向:中國思想史、區域史、清水江學。

    [2]張新民:《張振珮先生學行述略》,《貴州大學學報》1989年第4期;又見張新民主編:《張振珮先生誕辰一百周年紀念文集》,貴陽:貴州人民出版社,2011年。

    [3]張新民:《張新民自編學術年表》(未刊本)。

    [4]張新民:《中華典籍與學術文化·後記》,桂林:廣西師大出版社,1998年,第445-446頁。

    [5]張振珮、張新民:《“<史記>謗書說”駁議》,《貴州社會科學》1981年第5期。

    [6]張新民:《張新民自編學術年表》(未刊本)。

    [7]張新民:《貴州地方誌論綱》,收入《地方誌參考叢書》,貴州地方誌編纂委員會編,1986年。

    [8]張新民:《貴州地方誌舉要》,收入《中國地方誌詳論叢書》之二十八,《吉林省圖書館學會叢書》之五十八,吉林省地方誌編纂委員會、吉林省圖書館學會合編,1987年。

    [9]張新民:《貴州地方誌考稿》(上下),比利時國立根特大學出版社,1993年。

    [10]《中國地方誌大辭典》,浙江人民出版社,1988年。

    [11]陳福桐:《在國外出版的<貴州地方誌考稿>》,《貴州文史叢刊天地》,1994年第2期。

    [12]陳福桐:《在國外出版的<貴州地方誌考稿>》,《貴州文史叢刊天地》,1994年第2期。

    [13]陳福桐:《在國外出版的<貴州地方誌考稿>》,《貴州文史叢刊天地》,1994年第2期。

    [14]張新民:《關於建構“貴州學”的思考》,台灣《黔人》1998年第153期,又收入《麵向新世紀的貴州文化建設》,貴州人民出版社1999年。

    [15]張新民:《與友人論“貴州學”書》,台灣《黔人》1998年第十五卷4期。

    [16]張新民:《本土關懷與區域發展——再論建構“貴州學”的幾個問題》,《貴州藝術高等專科學校學報》2000年第Z1期。

    [17]陳福桐:《多元化的貴州學》,《貴州文史叢刊》2000年第1期。

    [18]張新民主編:《文化探索與理性反思——新世紀中華學學術研討會論文集》,香港天馬圖書有限公司,200211月。

    [19]張新民:《區域宗教文化研究的重要成果——評王路平先生新著<貴州佛教史>》,《貴州民族研究》2001年第3期。

    [20]張新民:《大一統衝動與地方文化意識的覺醒——明代貴州地方誌的文化現象學探析》,《開發中的崛起——紀念貴州建省590周年學術討論會文集》,貴陽:貴州人民出版社,2004年。

    [21]張新民:《貴州山水人文的仁智勇精神》,《貴陽文史》2012年第5期。

    [22]張新民:《舍人、盛覽與西漢時期的儒學南漸》,《孔子研究》2017年第5期。

    [23]張新民:《中國文化世家·嶺南卷》,武漢:湖北教育出版,2004年。

    [24]張新民:《良知·內省·自律——中國傳統道德精神與現代人格三題》,《貴州社會科學》1995年第期。

    [25]張新民:《生命行動的哲學──論王陽明的知行合一說》,《貴州師範大學學報》(社會科學版)1997年第2期。

    [26]張新民:《王陽明‘四句教’探釋》,《貴州文史叢刊》1997年第4期。

    [27]張新民:《王陽明‘四句教’再探釋》,《貴州文史叢刊》1997年第5期。

    [28]張新民:《王陽明生平事跡及其思想發展脈絡》,《貴州師範大學學報》(社會科學版)1998年第3期。

    [29]王陽明著,於民雄注、顧久譯:《傳習錄全譯》,貴陽:貴州人民出版社,1998年。

    [30]張新民主編:《陽明精粹》(三卷),貴陽:孔學堂書局有限公司,2014年。

    [31]成中英著,李翔海、鄧克武編:《成中英文集4卷·本體詮釋學》,武漢:湖北人民出版社,2006年。

    [32]張新民:《論王陽明實踐哲學的精義——以“龍場悟道”及心學的發生學形成過程為中心》,《浙江社會科學》2018年第7期。

    [33]張新民:《王陽明生平事跡及其思想發展脈絡》,《貴州師範大學學報》(社會科學版)1998年第3期。

    [34]張新民:《積德累仁之家:王陽明的家世》,《當代貴州》2015年第8期。

    [35]張新民:《傳統士大夫人格典範:陽明之父王華》,《當代貴州》2015年第12期。

    [36]張新民:《王陽明出生故事的多重解讀》,《當代貴州》2015年第22期。

    [37]張新民:《少年王陽明的經略抱負》,《當代貴州》2015年第32期。

    [38]張新民:《青年王陽明的邊政思想》,《當代貴州》2015年第36期。

    [39]張新民:《儒家生死智慧的超越性證取與突破——王陽明龍場悟道新論》,《貴州大學學報》(社會科學版)2015年第1期。

    [40]張新民:《經典世界的心學化解讀——以王陽明龍場悟道與<五經臆說>的撰寫為中心》,《南京師範大學學報》(社會科學版)2016年第3期。

    [41]張新民:《本體與方法:王陽明心學思想形成與發展的兩個向度——以“龍場悟道”為中心》,《曉莊師範學院學報》(社會科學版)2017年第4期。

    [42]張新民:《論王陽明實踐哲學的精義——以“龍場悟道”及心學的發生學形成過程為中心》,《浙江社會科學》,2018年第7期。

    [43]張新民:《王陽明“四句教”探釋》,《貴州文史叢刊》1997年第4期。

    [44]張新民:《王陽明“四句教”再探釋》,《貴州文史叢刊》1997年第5期。

    [45]張新民:《陽明心學的現代性解讀——張新民先生訪談錄》,《貴陽學院學報》(社會科學版)2014年第5期。

    [46]張新民:《生命行動的哲學──論王陽明的知行合一說》,《貴州師範大學學報》(社會科學版)1997年第2期。

    [47]張新民:《天命與人生的互貫互通及其實踐取向——儒家“天人合一”觀與“知行合一”說發微》,《天府新論》2018年第3期。

    [48]張新民:《儒家聖人思想境域的正法眼藏——王陽明的良知與致良知學說及其現代意義》,《陽明學刊》(第三輯),成都:巴蜀書社,2008年,第132頁。

    [49]張新民:《論王陽明龍場悟道的深遠曆史影響——以黔中王門為中心視域的考察》,《教育文化論壇》2010年第1期。

    [50]張新民、成建三:《陽明心學的現代性解讀——張新民先生訪談錄》,《貴陽學院學報》2014年第5期。

    [51]張新民:《通往良知的人類拯救之路——在現代性危機與人類良知學術講會上的發言》,《陽明學刊》(第四輯),成都:巴蜀書社,2011年。

    [52]《貴州大學必威官网亚洲 工作總結》。

    [53]貴州省人民政府辦公廳:《省人民政府辦公廳關於成立錦屏文書搶救保護工作領導小組的通知》,《貴州省人民政府公報》2006年第13期。

    [54]譚洪沛:《數十萬貴州清代林業契約文書將有新家》,《中國林業》2010年第3期。

    [55]參閱張新民《走進清水江文書與清水江文明的世界》,載《貴州大學學報》(社會科學版)2012年第1期。

    [56]張新民:《清水江文書的整理利用與清水江學科的建立——從<清水江文書集成考釋>的編纂整理談起》,《貴州民族研究》,2010年第10期。

    [57]張新民:《走進清水江文書與清水江文明的世界——再論建構清水江學的題域旨趣與研究發展方向》,《貴州大學學報》(社會科學版)2012年第1期。

    [58]張新民:《晚清至民國時期鄉村社會生活的出繼立嗣文化現象——以清水江流域天柱文書為中心》,《貴州大學學報》(社會科學版)2015年第3期。

    [59]張新民:《清水江流域的經營開發與木材采運活動》,《貴州民族大學學報》(哲學社會科學版)2016年第5期。

    [60]張新民:《鄉村日常生活與帝國經略政治——關於清水江文書整理與研究的幾點思考》,《吉首大學學報》(哲學社會科學版)2019年第2期。

    [61]張新民:《叩開苗疆走廊文化的大門——以清水江流域天柱縣契約文書為中心的調查》,《人文世界》第五輯),成都:巴蜀書社,2012年。

    [62]林芊:《一份期刊專欄與一門新學術的誕生:讀〈貴州大學學報〉(哲學社會科學版)“清水江學研究”》,《貴州民族大學學報》(哲學社會科學版)2014年第3期。

    [63]張新民:《中華典籍與學術文化》,桂林:廣西師範大學出版社,1998年,第446頁。

 

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