學修並進,經史兼綜——探尋張新民先生佛學研究之學術旨趣與思想特質

發布時間: 2019-12-01 瀏覽次數: 115

    2019121日“儒家網”轉載貴州大學曆史與民族文化學院教授黃誠2019年第4期《貴州文史叢刊》對貴州大學必威官网亚洲 榮譽院長張新民教授betway必威唯一官方网站 文章,題:學修並進,經史兼綜——探尋張新民先生佛學研究之學術旨趣與思想特質。全文如下:

    內容摘要:張新民先生之佛學研究因緣乃受中國文化熱之時代影響,其直接原因是對生死問題之追問,並在博大精深之中國文化智慧海洋尤其是佛學中找到了解決人生迷惑與生命迷惘之答案,而走入了佛教之曆史、文化和思想研究新天地,且走進了中國文化之意義世界。其研究方法是佛學研究與生命體悟相結合,研究特征主要表現為學修並進與知行不二、儒釋之間與“遊苑禪林”、經史兼綜與中西會通;其佛學研究特點乃是在儒釋道三教視野觀照下之綜合詮釋與立體融合;其佛學研究其時段可劃分為三個階段或為三個十年,既是先生佛學研究登堂入室和重要積累階段,又是其生命轉換和身心體悟之關鍵時期,而重要之處亦是先生學術生命之上升期和功德圓滿期。

    關鍵詞:張新民;佛學;學術成就;研究特色

  

    緣起

    法不孤起,因緣所生。在茫茫人海之中,一切事象包括人、事、物之相互閃現都有內在之關聯或必然。《貴州文史叢刊》編委王進教授邀我書寫一篇與貴州大學必威官网亚洲 創院院長、貴州省儒學研究會創會會長張新民先生(以下均稱“先生”)有關之學術介紹或評價性之文章,乃是鑒於我追隨先生且共事多年,既有“學緣”而應該知先生之學術理路,又有“人緣”而能體察先生之精神氣象。我之所以義不容辭地應允,不在於我是否具備書寫之身份與學識,因以我今日之處境與條件,既不能為先生爭輝,亦不能為師長添彩,且以晚輩後學之形象妄論前輩鴻儒與耆老尊宿,既不妥亦不智;雖然自知自不量力,但仍敢於書寫則完全在於我對先生有無與倫比之敬仰之心、感恩之德與崇拜之情。我非先生之正宗嫡傳弟子,是以未能進入先生學術奧堂接續學統家法,然自一見先生後即生崇敬心,故始終以私淑先生學修為榮。與先生相交、相識,乃我人生之大幸,求法與求道之心忘乎所以,故在“尊德性,道問學”上攀緣且求增上緣,而但求能添列於先生學脈法派之係譜,先生不棄亦視我為己出且以學海道心真心真意揮塵指引我前行。有此道緣與法緣,且有王進教授之道友緣,可謂因緣殊勝、甚為希有,故欣然提筆作此陋文,以期從一側麵管窺或折射先生之佛學研究學術與思想麵相。

  

    一、生死追問與佛法智慧

    上個世紀90年代,正是中華傳統文化熱興起之高峰時代。與眾多之佛學愛好者有同樣之人生經曆。先生之佛學研究因緣,亦受當時中國文化熱之時代影響,而對作為中國思想文化重要組成內容之佛教產生了好奇,但關鍵處則始於其對生死之追問。在那個年代那個時段,由於先生家中幾位親人陸續離開人世[],悲傷、痛苦、迷惘、焦慮、不安常常縈繞在其內心世界而五味雜陳,內在情緒伴隨和牽引著他心靈深處在自己處於悲痛無奈之中還不斷要進行人生問題之思考:人為什麼要死?人從何處來,要往何處去?人世間到底有沒有天堂、地獄?到底有沒有六道輪回?好人是不是可以上天堂,壞人是不是一定下地獄?到底人死了有沒去了西方極樂世界?麵對一係列人之生死問題與人生迷惑,沒有更好之良方能夠解決問題和扒開迷霧,且亦不能醫治自己之心性問題,而現有知識結構不能滿足先生對生死問題之追問。因此,從其他betway必威唯一官方网站 路徑尋找人生答案成為先生探尋之重要著力點。先生上世紀50年代出生於書香門第,家學淵源豐厚,有桐城派法脈傳承,故從小就受到嚴格之學術訓練,古代傳統之考據、義理與辭章之學在其幼小心靈深處早就紮下了文化之根。之後,其betway必威唯一官方网站 方法在繼承父親張振佩老先生傳統家法之同時而求自我創新與創造,並呈後來居上之態勢。而此次親人相繼離世之人生困惑問題,促動了他更大思考。於是,先生在剛入不惑之際,即轉向了博大精深之中國文化智慧海洋中去尋找解決人生迷惑與生命迷惘之答案。如此,佛法給了他思考與麵對生死之思想智慧,從而開啟了先生認知佛法與研究佛學之重要時機與緣份。

    時先生在曆史學和方誌學研究上碩果累累且有傑出成就,但在遭遇生死問題並經深入思考後,其betway必威唯一官方网站 出現了某些轉向而涉足到了佛教研究新領域與新問題。先生認為,佛法是智慧之學,要智信而非迷信,“在東方智慧的各種表現形式中,佛教智慧有特別引人注目的地位”[]。首先,在他看來,佛教是一種曆史文化,在中國思想文化是上綿延二千年多年,有其自身內在之生命力,且能夠構成betway必威唯一官方网站 範式,故可以開展學術性與學理性之探究;其次,佛法內涵人類思想閃亮智慧,不僅是中國文化之重要組成內容,而且具有中華文化之內在精神,能夠給予人以思想啟迪和帶來正向能量,解決生死之困惑,智慧照亮生命之光明,尤其是中國佛教豐碩之佛法思想資源值得現代借鑒和當代運用,故對其有深入探尋之必要。再次,佛教與其他學科在中國學術思想史上交相輝映、精彩紛呈與相互影響,進行交叉研究有利於豐富中國思想文化之研究內容、論域、範式和進一步把握中國思想文化發展之曆史特點及其內在規律。

    由此,先生在生死追問和佛法智慧啟迪中與時俱進、與時偕行,既堅持自己本體之曆史研究,又拓寬佛學研究新路向,而走入了佛教之曆史、文化和思想研究新天地,並走進了中國文化之意義世界,在跨世紀之時代轉型中踏上了自己人生道路上不平凡之betway必威唯一官方网站 新征程並取得了佛學研究豐碩成果。

  

    二、betway必威唯一官方网站 與生命體悟

    整體而論,當下先生之佛學研究按照時間維度來劃分,則可以大致分為三個階段,或為三個十年。三個階段、三個十年,既是先生佛學研究登堂入室和重要積累階段,又是其不惑之際生命轉換和身心體悟之關鍵時期,而重要之處亦是先生學術生命之上升期和功德圓滿期。

    第一階段:90年代,即第一個十年。先生之佛學研究秉承了中國傳統之學術家法,即其研究是以點校和翻譯佛教經典文獻為開端和始基,於是奠定了先生堅實之佛學基礎知識和研究基本工夫。1994年,先生點校、翻譯之《法華經》和《華嚴經》兩部佛教長篇巨著,經由中國社會科學出版社出版問世後反響非常之大,由此奠定了先生在佛學基礎文獻研究上之重要地位而開邊疆貴州新時期研究佛教之風氣,且開始廣泛交流與結識海內外佛教研究有代表性之著名學者並獲肯定。

    先生發表於《閩南佛學》(1995年第2期)之《佛教智慧叢書序》一文直接指出:“佛教的人生方向就在於追求智慧,契入最真實、最圓融的存在境域。”[]而對佛教及其智慧之學給予了充分肯定。先生還在該文中明確地點出了編寫一套佛學智慧叢書之目的與意義,他說:

    一方麵著眼於宇宙論、本體論、人生論、認識(功夫)論等勝義諦層麵上的智慧,把佛教對人生的體驗、對內心的照察、對宇宙的解析、對真理的證會等獨特智慧揭示出來;一方麵也注意其語音、語法、修辭、譬喻、邏輯、數學、天文、星象、音樂、美術、醫學、保健等世俗諦上的智慧,把佛教影響文學、藝術、科學、民俗等中國文化的精微細密處介紹給讀者,使人們在積極與西方文化交流的同時,自覺地重視“自家寶藏”,在廣泛吸取一切人類的智慧成果的基礎上,承擔起文化重建的世紀性課題。[]

    由此亦具見,先生之佛學研究視野之開闊與開放,在理論上有學理之獨特哲思與信心勇氣,對具有人類智慧性意義之佛學有學科發展與研究內容之親切觀照與覺悟,也體現了新時期先生視界中之佛學研究乃是一個大而全之多科性研究完整係統。若果說《法華經》和《華嚴經》之點校翻譯是先生佛學研究成長之基,那麼《佛教智慧叢書序》一文則又打開了先生學理探索建構佛學研究內容框架體係之門,且真實展示了先生對佛學研究之全方位理論新思考與實踐之新探索。

    緊接著,瀕臨天命之年先生又參與了貴州地方佛教文獻大係——黔靈叢書係列之編撰出版工作,因工程浩大,而持續至2000年前後完成。1996年,《黔靈叢書之一:黔靈山誌》(9萬字)[],由貴州省地圖印刷廠印製出版,先生擔任此冊副主編;1998年,先生以執行副主編身份主要整理編撰了《黔靈叢書之二:<錦江禪燈><黔南會燈錄>》(50萬字)[],由四川大學出版社出版;2000年,先生以執行副主編身份主要整理編撰了《黔靈叢書之三:黔僧語錄》(300萬字)[]、《黔靈叢書之四:續黔僧語錄》(300萬字)[]、《黔靈叢書之五:貴陽高峰了塵和尚事跡》(300萬字)[],均由巴蜀書社出版。《黔靈叢書》大型文獻整體係統出版,凡5巨冊,計959萬字,在學術界產生了巨大廣泛之影響且頗受好評,為國內佛教地方文獻整理與研究樹立了標杆並成為同行開展類似工作效仿之典範,其編撰之意義乃“為研究佛教文化提供寶貴資料”[11],而當時在國內地方佛教文獻整理與研究中處於領先地位並起到引領作用[12]。先生是黔靈叢書方佛教文獻大係之整理出版主要參與者、研究者和完成者,先生之整理工作不僅為學術界提供了豐富之佛教研究資料和基礎素材,而且先生在這一整理過程而就佛教文獻進行了全麵係統梳理研究且對佛教經典文本開展深度耕犁,並在具體betway必威唯一官方网站 實踐中貫徹義理、考據與辭章之學,在經史互參、身心體察與文字般若中深得佛法精義與奧義,敞亮和形成了自己佛學研究之理論向度、思想向度、思維向度與體悟維度,進而體認並提出“知識學問”與“生命學問”融合、打通且同等重要之價值與意義,並將研究體悟書寫進入貴州大學中國文化學規,體現中國文化之精神奧義。

    此外,先生還在其他報刊雜誌上發表了一係列佛教主題內容之論文,如《敦煌寫本<壇經>“獦獠”辭義新解》[13]、《貴州佛教文化與典籍》[14]、《日本學者石田肇與弘福寺》[15]、《貴州臨濟禪宗燈係溯源》[16]、《南明高僧月幢禪學思想初探》[17]、《貴州佛教典籍跋文二則》[18]、《黔靈開山祖師赤鬆和尚與嗣法傳人瞿脈禪師》[19]、《這個和尚,盡有力量:黔靈開山祖赤鬆和尚》[20]、《一代高僧了塵和尚》[21]、《五台山雲崗石窟朝聖記(上、下)》[22]、《〈黔靈叢書〉與貴州佛教文化》[23]、《雪齋書存、石蘭和尚文跋》[24]、《黔靈高僧慧海上人傳略》[25]、《般若智慧與禪道治療學》[26]、《論清代高僧蓮月的禪學思想》[27]、《蓮月印正禪法綜論》[28]等等,廣泛性地就佛教文化作了探究並有自身切實之生命獨特體悟,故其佛學研究成果也具有知識與生命融會貫通之特質,尤其是先生所著《中華典籍與學術文化》[29]一書中內含佛教研究內容有生命智慧之鮮活湧現,乃是值得重視與細致檢閱之重要思想讀本。

    第二階段:20002010年,即第二個十年。先生betway必威唯一官方网站 領域非常廣泛,成果非常豐碩。此階段先生之佛學研究內容亦複如是,既與上個階段在研究理路上一脈相承、綿延不斷,且對佛教認知和佛法體證又有新進展和新突破,而研究上亦涉及諸多方麵之內容:一是就佛教曆史人物行狀與思想進行綜合研究之成果,如《晚明高僧月幢禪學思想述論》[30]、《清季滇黔高僧赤鬆和尚與瞿脈禪師合論》[31]、《清季高僧善一禪學思想綜論》[32]、《禪道澄明意義世界的呈現:臨濟宗高僧善一如純及其禪法特點》[33]、《馳騁龍象,直指風規:臨濟宗月幢和尚及其禪道思想》[34]、《〈了塵和尚〉事跡書後》[35]、《菩薩悲情與心靈正見:一代高僧了塵和尚事跡與思想》[36]、《黔靈大和尚:慧海》[37]。二是就佛教之傳播與區域性佛教曆史文化狀態及其研究情況進行考探與書評,如《“獦獠作佛”公案與東山禪法南傳:讀敦煌寫本<六祖壇經>箚記》[38]、《臨濟宗風化邊表》[39]、《貴州:傳統學術思想世界的重訪》[40]、《地方禪道文化的寶藏》[41]、《區域宗教研究的重要成果》[42]、《宗教區域文化現象學的時間性展開:讀〈貴州省誌·宗教誌〉》[43]、《穿行在曆史與現實之間的地緣學術思想:<貴州:學術與思想的世界>前言》[44]。三是切實地以身心世界體悟佛法真義,並以體悟式書寫方式直探佛法根底與佛教意義世界,且對佛法蘊藏之真實奧義進行體悟性詮釋與解讀,為學研佛法與操習禪道而提供心靈正見並指出了有效路徑,如撰寫《菩薩悲情與心靈正見》[45]、《回歸生命的意義世界》[46]、《在生命的實踐中體悟大乘佛法》[47]、《存在與體悟:在“紀念黔靈弘福禪院赤鬆和尚開山330周年”學術討論會上的演講》[48]、《達摩禪的現代性新開展:〈探尋生命的真實:靜坐散記>序》[49]等等,尤其是先生之“存在與體悟”和“《靜坐散記》序”兩文內容十分精彩,堪稱佛學研究“知行合一”之典範,且顯露出大乘佛法所具有之實踐性精神和普行菩薩道之法理影響意義,而使研究與實踐兩個方麵合二為一、打成一片,並呈現出學修齊頭並進之態勢與正向指導之價值。

    此階段,先生之佛學致思,還散見於其他書序之中。如先生為香港中文大學著名學者王熤《東西方文哲劄記》書序雲:“古代純粹以文學名世者,也多出入儒、釋、道三家,有其思想智慧可供采擷,應引起治哲學史者之重視。如禪門人物雲:‘青青翠竹,總是法身,鬱鬱黃花,無非般若’;既是擬示之美句,充滿靈動生氣,複是詩化之哲學,饒富天然理趣。”[50]先生以禪宗詩性言語,來透視文學藝術創造之美且給予內在獨特分析,倘無有對佛學深度之體悟和神會,哪能會有順手拈來之工夫與洞見。與此,也折射出先生之佛學研究特點,乃是在儒釋道三教視野觀照下之綜合詮釋與立體融合。

    第三階段:2011年至今,即第三個十年。此期間,乃先生進入耳順時期,僅就先生之佛教研究成果而言,與上述兩個階段相較似稍少,但從踐行大乘佛教所倡導之菩薩道精神來看,先生則是把更多之時間和精力投放在了對貴州地方文化遺產之保護與研究以及文化傳播與人才培養上,然而在佛學體悟與涵養中先生則進入不可言說之新天地與不可思議新境界,故有其《惟有智者才能在情理交融的世界自由遨遊》[51]一文中所展現之體察見識,即有“惟有智者”才能“自由遨遊”如是生動性、透徹性之言說感念與感懷即為明證,亦展示了先生長期暢遊在佛法天地之間心性開闊敞亮而體察證悟了佛法智慧在生命自由中所具之重要意義。且先生亦有關懷世間一切友情之真心回向:一是積極弘揚具有貴州地域性特色之佛教文化並對受佛教影響下而創建之心學及中國思想史上儒佛關係重要學術問題展開深入討論,如《貴州禪宗的興盛與發展:以山暉、敏樹、利根為中心的考察》[52]、《心學思想世界的建構與拓展:以王陽明整合儒佛思想資源的學術活動為中心》[53]、《儒釋之間:唐宋時期中國哲學思想的發展特征》[54]等論文。二是先生心懷濟世情懷而以慈悲心指教開示學人,故撰寫有《慈悲與智慧的圓融:在中國首屆西普陀觀音文化論壇開幕式上的致辭(代序)[55]、《大乘菩薩道卓犖人格風姿的應機示顯:論如何契入觀音菩薩慈悲與智慧的情懷》[56]等文章,而為熱心佛教之學人學修佛學與操習佛法指明方向。在他看來,“佛教是能夠以學術研討的方式為人類貢獻出自己的力量的”[57]

  

    三、學修並進與知行不二

    先生之佛學研究之學術思想特質乃在於學修並進與知行不二。在學修中參悟中國文化之奧義,實現生命之超越性而達至知識學問與生命學問打通之思想自由境界。

    先生佛學研究之學修並進,廣泛見之於先生之著述與生活。如先生《存在與體悟:在“紀念黔靈弘福禪院赤鬆和尚開山330周年”學術討論會上的演講》一文,討論了存在與修行、存在與空性、存在與本體、存在與意義、存在與真實等一係列重大之重大佛教理論問題,在教理與心宗、道統與學統以及如何回應現代性挑戰、如何詩意地安居等方麵,也依據自己習禪之體驗提出了相應之看法[58],實際體現了他學修並進之佛學研究旨趣。先生指出:“悟道或證道是脫胎換骨地改變人的生命進程的決定性時刻。”[59]並認為:“證道即是通過長久的破執去妄的解構性修行工夫,獲得生命與道體合一的實存性本然契悟,在超越智慧的觀照視域下,徹底了解生從何來,死從何去的問題。……通過證悟,真理已成了我們生命內部的擁有。”[60]他尤其強調:“用學術講道的方式來體悟佛法,領會人應有的圓融存在方式。betway必威唯一官方网站 也是一種法門,可以通過討論的方式講道,也可以幫助人言下啟悟而證道。”[61]顯而易見,先生之佛學研究乃是以親身之體悟為根基,故切身體悟式地滲透出學術與佛法有機融合並呈現出鮮活之思想意境。

    先生之佛學研究既是真知亦是真行,知行合一、知行不二,盡顯學、修、悟之真義,故亦如他在《探尋生命的真實——靜坐散記》書序中評雲:“達摩之靜坐壁觀,實即定心澄止,默一起觀,照理分明,亦稱為禪觀或止觀,乃儒釋道三家之共法,證入形上法身之手段。”[62]尤見先生對佛理與實證兩翼之獨特把握與自我覺悟。有覺才有悟,有證才有解,而對佛學奧義之深刻理解與把握,並具心靈正見,這當然與先生學修並進之親身實踐密不可分,故他言:“解空不解離聲色,似聽孤猿月下啼。不縛於禪者,始真深於禪。反權合道,離指見月,妙如玄機,一切無事,於法自在,方是習禪正途。”[63]關於先生學修並進之真實狀況,他有自己之洞見:“餘學道未深,教觀雙乘,幻情妄想,頭上安頭,忘機棄時,罪過非淺。……即所謂人法俱盡,取舍皆忘,冥契天道,活機無盡也。”[64]可見,先生之學修並進之真實,至於“餘學道未深”、“頭上安頭”、“罪過非淺”雲雲,乃先生謙遜之風昭然顯示也。

    先生學如其人、文如其人,人如其文、人如其學,知識學問與生命學問一體貫通,且在生活實況中盡顯儒雅之氣、禪者之風,深邃溫和、和氣如風。日常生活中,每當有學人求教其修心之法時,先生常常笑曰:“打得念頭死,方得法身生。”[65]而將禪宗修身養性之方法轉示於後學參悟。在先生看來,“禪者真正的深度體驗仍需自證自悟,否則便難免不造成話語表達上的膚淺”[66]

  

    四、儒釋之間與“遊苑禪林”

    儒學是先生安生立命之學。先生溫文爾雅、文質彬彬,具有儒者氣象和儒士之精神。但他出入釋老,時常遊戲三昧於儒佛道三教之間,思索儒學及其現代性開展問題,體悟禪學之佛法義理與實踐真義,探尋儒釋道三教關係中之陽明心學要義、格局、氣象與時代精神,致力於打通古今與中西之學,注重學問義理、考據與辭章三學之融彙與貫通,且以儒學為法眼、佛學為道眼,穿行於中國思想文化之曆史大脈絡中而盡可能精準把握中國文化之思想價值與理論特質。

    其一,通過舉辦刊物,穿行在儒佛研究之間,見證中國文化之活潑存在,重建中國文化之理論自信、文化自信和學術自信。一是創辦《陽明學刊》積極探索儒學及其現代性開展,以儒家為本懷,探索研究陽明心學之時代性主題,又兼顧中國文化大傳統研究內容,且深度涉及佛學之廣泛性研究,如先生曾說:“大乘佛學或禪宗乃是本刊長期關注的重要研究領域。”[67]先生論及儒學和陽明之文章,似均會有意或無意之間援引佛學內容加以印證,如其在《良知:人生與社會的天則明師——傳統心學思想的現代新開展》一文中言:“如明代高僧蕅益智旭大師便明確宣稱:‘近代傳孔顏心法者,惟陽明先生一人;傳佛祖心法者,惟紫柏大師一人。’……所以雖於儒釋源流,略窺一線,知與世諦流布之理學禪機,迥然不同。”[68]又言:“蕅益大師於佛教則推崇紫柏,紫柏與蕅益一樣均為明代著名高僧,影響後世甚深,其事跡可暫且不論;而儒家人物中,他最為看重者,即比他稍早的王陽明,原因在他看來,王陽明頗得孔顏心法,故生無限向往之情,頗以不能親炙為憾。”[69]借用佛教史料來評價和證明王陽明學術之價值與時代性意義,不能不說是先生穿行在儒釋之間鮮活之客觀證明。儒佛互釋之方法或觀念,經常存在於先生之研究話語係統中,如《視野交融下的哲學、宗教與科學——答香港城市大學鄺振權教授問》一文中,先生指出:“大乘佛教與禪宗認為真空是體,妙有是用,真空無礙,緣起無盡,形上涵攝形下,形下內蘊形上。這就是程伊川所所的‘體用一源,顯微無間’。”[70]顯而易見,先生以程子之觀點來會通佛學之教理,儒佛互釋躍然於紙上。先生主辦《陽明學衡》(又稱《陽明學刊》第二輯)一貫重視佛學研究,在自己身先士卒撰文護刊之外,還刊登了台灣著名學者、禪門泰鬥張尚德先生《道為什麼不可說》一文[71],從邏輯學、知識論、方法論入手並以儒釋道三家證道之法而就道之不可言說性展開言說和闡釋,凸顯了“中國文化的寶藏儒釋道三家一體”[72]、“印證物自體的基本方法是定慧”[73]之重要觀點。特別是在先生主編《陽明學刊》中專設“佛學研究”欄目,積極推動佛學研究。曆期刊發之佛學文章,則有霍韜晦《禪與東西文化——思維角度的檢視》[74]、王堃《蓮池大師的淨土思想》[75]和《佛教孝親觀淺探》[76]、廖峰《禪哲學,還是禪宗史——現代學術史中的一樁公案》[77]、郭文夫《佛教學的過去、現在和未來》[78]、宋立道《中國禪宗的心性論主張與傳統思想背景》[79]、劉益《海德格爾的“它”與禪者的“他”》[80]和《禪者的“詞語破碎”與海德格爾的“詞語破碎”》[81]、歐陽鎮《印順佛學思想研究中存在的歧義》[82]、劉聰《羅汝芳與佛教的因緣》[83]、黃誠《論清涼文益禪師與法眼宗的形成》[84]、張宏斌《神會之護國思想溯析》[85],且先生亦曾在《陽明學刊》上專門撰寫發表論文10餘篇,其中佛學主題文章有《存在於體悟——在“紀念黔靈弘福禪院赤鬆和尚開山330周年”學術研討會上的演講》[86]《視野交融下的哲學、宗教與科學——答香港城市大學鄺振權教授問》[87]。可見,先生不僅自己以身作則進行betway必威唯一官方网站 ,還為佛學研究搭建平台,始終穿行在儒佛研究之間並遊苑禪林,且以自由之心境暢遊在學術之天地。

    二是主持《人文世界——區域•傳統•文化》,既注重區域文化之特色研究開掘,也關注中國傳統文化之探索開新,而將大傳統(傳統文化)與小傳統(地方文化)有融合,而雙輪驅動區域文化小傳統與儒佛道三教文化大傳統之betway必威唯一官方网站 且相得益彰。故在先生主導下,該刊物大量刊發儒學與佛教關聯性文章及地方文化題材研究文章,如有劉聰《王陽明“四句教”佛學淵源探悉——兼談“無善無惡”非境界論》[88]、陸祥運《陽明心學傳習中儒與佛、老的分判》[89]、龔曉康《淺析智旭的“唯心淨土”說》[90]、歐陽鎮《論印順人間佛教的架構與理路》[91]、隋思喜《從佛道關係的演變看北宋道教理論轉型的實現》[92]、張體珍《沿河佛教文化史考》[93]、劉先和《盛世佛緣,佛恩浩蕩——讀<虛雲和尚全集>南老序言所感》[94]、劉益《禪者之“手”與海德格爾之“手”》[95]、黃誠《思想文化史視域中的“三教關係”與信仰世界——以黔地儒釋道“三教關係”與宗教文化信仰為個案》[96]、張明《梵淨山曆代高僧考略》[97]和《梵淨山佛教文化保護與旅遊開發》[98]、金波《梵淨山三大古寺佛教文物考》[99],等等。

    概而論之,先生主辦刊物重視中國文化之傳承和開新,並將佛教列入辦刊之事實,足以表明先生穿行於儒釋之間,以儒學安身立命之學術理路和以佛學修養為方便法門之意趣。換言之,即是“以出世之心做入世的事業,是更為重要的一種實踐性的修行工夫”[100]。且舉辦上述兩大刊物,按照先生之宏願,乃是“本著應機應時、契道契理的精神,先後創辦了《陽明學刊》和《人文世界》兩大刊物,出版了學術文庫叢書一套,希望能重新厘清中國文化的價值係統,全麵認識傳統中國的社會文化結構,尋找現代人安身立命的學術文化資源,見證民族文化生命永不死亡的真義。”[101]

    其二,學術上秉持“自由之思想,獨立之精神”,融貫儒佛道三教,在研究中體悟與實踐,在靜坐涵養中“遊苑禪林”。先生2004年創辦《陽明學刊》一下子占據了陽明學研究製高點,結束了國內有陽明學研究而無陽明學研究專門性刊物之事實,而成陽明學者獨立舉辦陽明刊物之典範並起研究引領之作用,茲後才有《王學研究》、《陽明學研究》等係列刊物之雨後春筍般湧現。2004年,時任浙江省社會科學院“國際王陽明研究中心”秘書長錢明博士曾專門撰文稱:“貴州學者對陽明學的長期研究‘尤其值得稱道’,《陽明學刊》的成功出版,則使貴州一躍成為陽明學研究的中心。”[102]先生創辦較早之《陽明學刊》,倡導研究陽明及儒佛道三教思想,以陽明學統合中國文化之研究,即顯示了其獨立辦刊之情狀和獨樹一幟之風格。且先生以開放心態辦刊接納學院派之外實修之論文刊發,有如張尚德《論王陽明的悟道》[103]和《道為什麼不可說》[104],先生《存在於體悟——在“紀念黔靈弘福禪院赤鬆和尚開山330周年”學術研討會上的演講》和《視野交融下的哲學、宗教與科學——答香港城市大學鄺振權教授問》等文章,而開一時代betway必威唯一官方网站 之風氣,並廣受港台學者及海外學者關注且專門就刊物所載之身心實修論文進行研討。

    融貫儒釋道三教,是先生“一以貫之”之思想立場。他說:“三教融合是明清兩代中國文化的一大發展趨勢,……東漢牟融撰《理惑論》,早已開三教融通的理論先聲了。”[105]又認為“儒道釋三家本來便可以相通,隻是依體起用時言說的方向略有不同而已”[106],“儒道釋三教的逐漸趨同,也是一種文明對話的結果,是人類交流史上的壯觀”[107]。可見,先生認為儒道釋在形上之本體意義上乃具有一致性或同一性,而在實際之起用上則表現為分殊性或差異性。具體在劃分儒釋道之文化類型界限時,先生則是以“大傳統”與“小傳統”之邊界進行界定,他說:“儒釋道三家作為大傳統文化,一方麵越來越占據了地方思想世界的中心地位,表征著知識精英群體活動規模的不斷擴大;另一方麵也不能不憑借小傳統的肥沃土壤以求生存發展,出現了從內容到形式的各種變異現象。”[108]由此亦具見儒道佛三教業已成為中國文化之不可或缺之核心內容,而傳統文化之研究則必不離於儒道佛三家之研究,且從中也折射出先生融貫儒道釋三教研究之學術眼光與重視進行儒道佛三教研究之重要意義。

    先生一直主張在生命實踐中體悟大乘佛法,故他撰有《在生命的實踐中體悟大乘佛法》一文強調了在實踐中體悟佛法之重要性,認為:“體悟是最基本的、根源性的人生經驗,不但有助於生命境界的提升,而且直接就是人的存在方式。體悟先於認知,直接與真理為鄰。隻有通過體悟的行動,我們才能真正步入‘道境’,打開真理的大門,獲得自身的實然性絕對存在。”[109]

    在涉及佛家開悟之問題上,先生指出:“禪法的傳承從來都有嚴格的師承關係,否則連基本的宗教實踐的方法都不知道,如蚊子叮鐵牛一樣找不到入口處,又遑論什麼開悟?”[110]在先生看來,“默坐靜定便是前人總結出來的一種最好的入道體征的方法,是朝向開悟獲得終極性的本覺體驗所必須經曆的環節”[111]。而且,先生指出:“配合禪定(靜坐)修證的方法,通過各種實際的生命磨試工夫,憑借不同的精神修煉方法,加上以“道”為中心而展開的文化智慧的涵化,完全可以化解各種各樣的無明執著,擺脫無常與虛假的遮蔽,消餌煩惱與痛苦的纏繞,破除一切人我的分界,讓人依據證空之智慧,徹悟存在的自明性本質,透入生命的形上本體,踏進意義的真實境域,獲得極高的超越性慧識。”[112]

    先生之“遊苑禪林”似當始自上世紀90年代初之靜坐參話頭。如前文所述,時因先生親人相繼離開人世,而有“人生無常、生命痛苦”之感傷,故常思考“人從哪裏來,又到哪裏去?”這一人生大問題,於是當時就“參了一些話頭,也開始靜坐”[113],即參“人從哪裏來到哪裏去?”、“萬法歸一,一歸何處?”[114]。依先生自謙之辭,則是“一竅不通,什麼也不懂”[115],而無實質性修學進展和特別體悟。至1997年,先生赴香港參加學術會議,時偶遇張尚德先生後而在修學實踐上出現轉折,“感覺人的存在會有純陽之體顯現”[116]。之後,先生有修學新進展,據先生說:“在打坐的時候,也有一些體悟,比如:‘人從哪裏來,又到哪裏去?’有一個很大的聲音告訴我:‘人從天地來,還向天地去。’”[117]1999年,張尚德先生在貴陽參加陽明學術會議期間,受邀在貴州師範大學舉行報告會;在報告會上,先生有修學新突破,他說在老師講課時:“一個生命的大流,一種強大的能量,從我頭頂灌到腳。”[118]之後先生又追隨張尚德先生赴成都、湘潭修學而有突飛猛進之收獲,體察到“天、地、人都凝然成為一體,自己也悄然化歸為與它們沒有分別的存在”[119]。可見,先生是以靜坐之方式,去體悟禪之意境,從而實現了身心之自由境界。二十年來,先生學修並進、知行不二,始終在學研佛學之路上耕犁,真正地“遊苑禪林”,真實地體悟大乘佛法之奧義。2013年,先生參加“中國首屆普陀觀音文化學術論壇”畢,而作有《參加西普陀寺觀音文化論壇歸來有感》雲:

    昨日自金陽主持觀音會歸來,甚覺疲累,乃徹夜兀坐,調息平心。而天上地下,卸風乘雲,忽來忽去,馳騁自由。然識風散盡,黯雲消歇,遂化身為太虛,無形段可言,無塵埃能染,無蹤跡可尋。而日月互照,彩霞成綺,雷霆風雨,春花春實,舉凡巨細,無論精粗,皆涵攝於太虛之境中,一一明晰清澈可辨。惟無增無減,無來無去,無消無長者,太虛是也。有增有減,有消有長,有盈有縮者,萬物是也。萬物皆聚於太虛,散於太虛,而終不為太虛累,或理之定數乎?太虛敦化,萬物成象,可腐壞者萬物,不可腐壞者太虛也。遂愈信無不礙有,有不礙無,有無相得益彰,誠乃妙趣無窮。至於人生之至怏至樂,則為入於無我之境也。乃乘興胡謅一聯,以誌時節因緣,而免事後遺忘,兼供同道參焉。聯雲:乘願披霓而來,大地河山總關情,千江有水千江月;扶搖禦風以去,太虛形段難透跡,萬裏無雲萬裏天。[120]

    先生所言“然識風散盡,黯雲消歇,遂化身為太虛,無形段可言,無塵埃能染,無蹤跡可尋”,顯示了先生證入無形無相之空境。然而空境非空,即空即有,是故先生又曰:“惟無增無減,無來無去,無消無長者,太虛是也。有增有減,有消有長,有盈有縮者,萬物是也。”而在先生看來“無不礙有,有不礙無,有無相得益彰,誠乃妙趣無窮。至於人生之至怏至樂,則為入於無我之境也”。此種感言,盡顯禪宗機趣與機理,亦彰顯了先生禪之體驗所獲之自由樂趣與真實境界,即所謂真乃個“遊苑禪林”也。

  

    五、經史兼綜與中西會通

    先生精於古之“義理、考據、辭章”舊學,且今又有“同體、殊相、共用”新論,既重視佛教史之研究,也重視佛教經典之詮釋,可謂經史兼綜[121]。先生提倡有思想之學問與有學問之思想,旗幟鮮明表達不作無病呻吟之文章,且在betway必威唯一官方网站 實際中堅決貫徹。新學不離開舊學,故其重視“義理、考據、辭章”之舊學家法研究理路,仍然可從其佛學研究成果之思想旨趣中看得出來[122]

    先生具有獨立之思想與自由之人格,在繼承舊學家法和汲取佛教智慧之基礎上思想理論上有創新,並致力於中西會通之方向。先生最為突出之處乃在於先生第一次提出“同體、相殊、共用”之富於創建性之思想理論,並將其落實於陽明心學之具體研究中,而以本體實踐論之方法論形式解決了當下陽明心學研究之困境問題,與美國夏威夷大學終身教授成中英先生提出之本體詮釋學相輔相成,且成一體兩麵之不可或缺之車之兩輪或鳥之雙翼,其思想理論之現實意義不可謂不非凡、不可謂不具有時代性價值與意義。眾所周知,佛教乃是實踐之學問,心學亦是實踐之學問,心學與佛學在實踐上有著異曲同工之妙,故陽明在龍場大悟格物致知之旨,或稱其為吾心具足之良知本體,同樣如同禪宗六祖慧能大師在蘄州黃梅五祖寺受弘忍大師之教導而在袈裟遮圍說《金剛經》頓悟“應無所住而生其心”並發出“何期自性本自清淨、何期自性本不生滅、何期自性本自具足、何期自性本無動搖、何期自性能生萬法”[123]之心靈覺悟,而有形式上之局部相似性體悟經驗。先生在對心性體悟中直接體認與感受了陽明心學之內在意義,故其1996年第一次在貴陽修文舉辦召開之國際陽明學學術研討會上,就真切地言說表達了“良知就是溫暖”之獨特見解,而獲得了台灣著名學者、達摩書院院長張尚德先生之特別肯定與讚揚。201810月,在貴陽修文第六屆國際陽明學術研討會上,先生明確以“本體實踐論”之理論方法全麵、周延地詮釋了陽明心學之理論特質與思想價值,尤見其理論與方法之圓熟性、周延性和係統性,故至此先生在研究方法論上較成熟地完成了對陽明心學思想理論研究之創造性探索。

    先生之“同體、殊相、共用”論,究竟是何種理論係統?簡言之,同體即一切現象和事物在本體上是相同,所謂體一不二、道通為一;殊相,即事物之表現上則可以是千差萬別,有不同之形式;共用,即千差萬別之事物現象,在用上可以有同樣之作用,或同一之效果,雖方法不同,但作用相同,即如同筷子能吃飯,刀叉亦能進食,達到同樣之功能。先生提出“同體、殊相、共用”論,乃是綜合了中國傳統儒釋道三教之思想智慧,尤其是佛學“體、相、用”智慧而創建之獨特理論。不僅可以解釋中國思想文化史上之理論與實踐同一和統一性問題,而且能夠打通中西過度強調差異和不同之壁壘對抗而起到實現中西文化思想之平等交流與對話之理論影響。如先生言:“中西文化同體共用異相論一方麵強調形上本體的整體性、統一性、普遍性,一方麵又看到用的分殊性、具體性、個別性。”[124]此處,我們不妨舉一具體研究例證說明之。先生早年在體認佛教空之思想內涵時,對西方存在之思想亦同樣作出創見性思考,並形成如下之認識觀點:

    康德認為純粹理性隻能獲得經驗的科學知識,不能獲得超驗的自在之物(本體)的知識。維特根斯坦強調存在一個不可說的(即在語言範圍之外的)真實領域。海德格爾建立“存在”(sein)的形而上學,借助於“詩”(審美)的方式證明存在,以解決人的存在(dasein)如何具有本體論意義的問題——本體不離現象而存在,存在即是存在者的存在。胡塞爾的觀象學則指出,用概念建構起來的“科學世界”是抽象的,將這個抽象世界“括起來”,剩下的才是真實的世界,這個無法再“括”、不能再“分”的“剩餘者”就是現象學的“還原”,也就是歸向事物本身。佛教如實智的慧觀方法——通過化掉無明、去除障蔽和偏見,由主體內在的澄明而契入宇宙本質的澄明,透入、生命存在的真實相狀,由此展現全幅生命的意義——在理論和實踐上都有殊勝之處,蘊涵著東西方哲學會通的詮釋線索,至於德裏達(Jacque Derrida)意義上的“解構”作用,般若智所重視的由消解而顯體也早已有了預取。明白了這一點,我們就不難理解為什麼海德格爾要感歎他所思維的“存在”遠離西方傳統,反而接近於大乘佛學與禪宗的“空”或道家的“道”了。[125]

    在一篇90年代中期書寫之文章序言中,先生不厭其煩對西方哲學問題與東方佛教義理進行比較分析和細致言說,並認為佛教“在理論和實踐上都有殊勝之處,蘊涵著東西方哲學會通的詮釋線索”,既顯示了先生對西方哲學思想之非凡熟悉,也體現了先生對佛教之獨特認知,而且這一認知具有深刻性、獨見性和創建性,這也是我們可以說先生之理論思考具有中西會通之思想意境,即“能夠打通中西過度強調差異和不同之壁壘對抗而起到實現中西文化思想之平等交流與對話之理論影響”之直接緣由。

  

    餘論

    最後,依筆者視界,先生乃道行不二之師德典範,學問涵養為吾輩望其項背,故吾心向往之。筆者曾作《諸緣學脈論》雲:“張新民先生實為我生命學問與知識學問需打通之指引導師。張先生學問廣博深邃,難以言語,既有儒、釋兼修之生命真切體悟,又有文史哲相互打通之傑出成就,不僅義理、考據與辭章皆有貫通,而且中學與西學一體圓融,有儒者氣象、禪者風度,且於程朱理學與陸王心學皆有內在心性之細微體察與證悟,學修並進、知行合一、涵養甚深,就此意境而言,則可視為當今學界不二人,餘僅能望其項背而讚歎不已矣。張先生雖非我直接授業之師,然其道德學問與人格生命之境界,吾心向往之,願私淑張師而執弟子禮。而立之年與張先生相識,乃證因緣顛撲不破之理,雖未得宗門學脈心法且未成真譜係傳統,然諸學子耳濡目染,受其熏修,知識與學問亦可脫胎換骨也;且吾心能知他者不知先生處,故可以視為終身之師長與同道之巨擘。”此乃筆者心靈深處之真實感言,是紅是綠,學人參學先生即可辨明。承蒙先生指教,佛學研究與人生迷津頓開,“如人飲水,冷暖自知”[126]。樂莫斯夜樂,沒齒焉可忘。知恩圖報,善莫大焉。人立於天地之間,當感恩天地之眷顧、世間之有情,故叩拜且讚歎先生,是為結語。

  

    作者單位:貴州大學曆史與民族文化學院 郵編:550025

  

    注釋:

    []作者簡介:1.黃誠,男,土家族,貴州銅仁人,哲學博士,文化遺產學博士後,貴州大學曆史與民族文化學院、東方思想與文化遺產研究中心教授,長期從事中國思想文化史、儒釋道三教關係研究。

    []先生回憶說:“一九八八年,父親去世,在同一個月,我的大哥又去世了。兩三年以後,我的大姐,又因車禍死得很慘,一個美麗的生命,被汽車衝到人行道上,當場軋死。人生無常,生命痛苦,人從哪裏來,又到哪裏去?這是一個很大的人生問題。所以當時參了一些話頭,也開始靜坐。”參見張尚德述、黃高正整理:《探尋生命的真實:靜坐散記》,成都:巴蜀書社,2009年,第2頁。

    []張新民:《佛教智慧叢書序》,《閩南佛學》1995年第2期。

    []張新民:《佛教智慧叢書序》,《閩南佛學》1995年第2期。

    []張新民:《佛教智慧叢書序》,《閩南佛學》1995年第2期。

    []貴州省曆史文獻研究會、弘福寺黔靈叢書編委會合編:《黔靈山誌》,貴陽:貴州省地圖印刷廠印製(內部)出版,1996年。

    []釋慧海主編,張新民執行副主編:《黔靈叢書之二:<錦江禪燈><黔南會燈錄>》,成都:四川大學出版社,1998年。

    []釋慧海主編,張新民執行副主編:《黔靈叢書之三:黔僧語錄》,成都:巴蜀書社出版社,2000年。

    []釋慧海主編,張新民執行副主編:《黔靈叢書之四:續黔僧語錄》,成都:巴蜀書社出版社,2000年。

    []釋慧海主編,張新民執行副主編:《黔靈叢書之五:貴陽高峰了塵和尚事跡》,成都:巴蜀書社出版社,2000年。

    [11]釋慧海主編,張新民執行副主編:《黔靈叢書之四:續黔僧語錄》之“總序”,成都:巴蜀書社出版社,2000年,第4頁。

    [12]據研究同行掌握之情況以及檢索同期之國內同類相關之成果,即不難得出這一認識結論。

    [13]張新民:《敦煌寫本<壇經>“獦獠”辭義新解》,《貴州大學學報》1997年第3期。

    [14]張新民:《貴州佛教文化與典籍》,《貴州日報》199726日“理論版”。

    [15]張新民:《日本學者石田肇與弘福寺》,《文史天地》1997年第5期。

    [16]張新民:《貴州臨濟禪宗燈係溯源》,《貴州文史叢刊》1998年第1期,人大複印報刊資料《宗教》1998年第2期全文轉載。

    [17]張新民:《南明高僧月幢禪學思想初探》,《古籍研究》1999年第3期。

    [18]張新民:《貴州佛教典籍跋文二則》,《黔人》1998年第十五卷第4期。

    [19]張新民:《黔靈開山祖師赤鬆和尚與嗣法傳人瞿脈禪師》,台灣《十方》1998年第4期。

    [20]張新民:《這個和尚,盡有力量:黔靈開山祖赤鬆和尚》,《文史天地》1999年第1期。

    [21]張新民:《一代高僧了塵和尚》,《文史天地》1999年第2期。

    [22]張新民:《五台山雲崗石窟朝聖記(上、下)》,《廣東佛教》1999年第12期連載。

    [23]張新民:《〈黔靈叢書〉與貴州佛教文化》,《黔人》199916卷第2期。

    [24]張新民:《雪齋書存、石蘭和尚文跋》,《貴州文史叢刊》1999年第4期。

    [25]張新民:《黔靈高僧慧海上人傳略》,台灣《十方》1999年第1期。

    [26]張新民:《般若智慧與禪道治療學》,台灣《十方》1999年第1期。

    [27]張新民:《論清代高僧蓮月的禪學思想》,《曆史文獻研究》1999年總第十八輯。

    [28]張新民:《蓮月印正禪法綜論》,《佛學研究》1999年刊。

    [29]張新民:《中華典籍與學術文化》,桂林:廣西師範大學出版社,1998年。

    [30]張新民:《晚明高僧月幢禪學思想述論》,《貴州師範大學學報》2001年第2期。

    [31]張新民:《清季滇黔高僧赤鬆和尚與瞿脈禪師合論》,印順主編:《虛雲法師與雞足山佛教:中國賓川雞足山佛教文化論壇論文集》,北京:宗教文化出版社,2008年。

    [32]張新民:《清季高僧善一禪學思想綜論》,《嶺南佛學院學報》2000年第1期。

    [33]張新民:《禪道澄明意義世界的呈現:臨濟宗高僧善一如純及其禪法特點》,《貴州大學學報》2001年第1期。

    [34]張新民:《馳騁龍象,直指風規:臨濟宗月幢和尚及其禪道思想》,台灣《十方》2000年第11期。

    [35]張新民:《〈了塵和尚〉事跡書後》,台灣《黔人》2000年第2期。

    [36]張新民:《菩薩悲情與心靈正見:一代高僧了塵和尚事跡與思想》,《佛學研究》2002年第10期。

    [37]張新民:《黔靈大和尚:慧海》,《文史天地》2002年第8期。

    [38]張新民:《“獦獠作佛”公案與東山禪法南傳:讀敦煌寫本<六祖壇經>箚記》,台灣《中華佛學學報》2003年第16期。

    [39]張新民:《臨濟宗風化邊表》,《新原道》2004年第2輯。

    [40]張新民、李發耀等:《貴州:傳統學術思想世界的重訪》,貴陽:貴州人民出版社,2010年。

    [41]張新民:《地方禪道文化的寶藏》,台灣《黔人》2001年第3期。

    [42]張新民:《區域宗教研究的重要成果》,《貴州民族研究》2001年第3期。

    [43]張新民:《宗教區域文化現象學的時間性展開:讀〈貴州省誌·宗教誌〉》,《史誌林》2007年第1期。

    [44]張新民:《穿行在曆史與現實之間的地緣學術思想:<貴州:學術與思想的世界>前言》,《貴州文史叢刊》2010年第2期。

    [45]張新民:《菩薩悲情與心靈正見》,台灣《十方》2000年第1期。

    [46]張新民:《回歸生命的意義世界》,香港《法燈》2002年第224期,又刪改載於《貴州文史叢刊》2003年第2期。

    [47]張新民:《在生命的實踐中體悟大乘佛法》,《佛教文化》2005年第5期。

    [48]張新民:《存在與體悟:在“紀念黔靈弘福禪院赤鬆和尚開山330周年”學術討論會上的演講》,張新民主編:《陽明學刊(第三輯)》,成都:巴蜀書社,2008年。

    [49]張新民:《達摩禪的現代性新開展:〈靜坐散記>序》,張尚德述、黃高正整理:《探尋生命的真實:靜坐散記》,成都:巴蜀書社,2009年;又載台灣《中華唯識學會會訊》2010年第2期。

    [50]王熤:《東西方文哲劄記》,成都:巴蜀書社,2009年,第5頁。

    [51]張新民:《惟有智者才能在情理交融的世界自由遨遊》,《法住三十周年特刊:守護中國傳統文化三十年》,香港法住出版社,2012年。

    [52]張新民:《貴州禪宗的興盛與發展:以山暉、敏樹、利根為中心的考察》,《禪學研究》2011年第9輯。

    [53]張新民:《心學思想世界的建構與拓展:以王陽明整合儒佛思想資源的學術活動為中心》,《陽明學研究(創刊號)》,北京:中華書局,2015年。

    [54]張新民:《儒釋之間:唐宋時期中國哲學思想的發展特征》,《文史哲》2016年第6期。

    [55]張新民:《慈悲與智慧的圓融:在中國首屆西普陀觀音文化論壇開幕式上的致辭(代序)》,《慈悲與般若》,北京:宗教文化出版社,2017年。

    [56]張新民:《大乘菩薩道卓犖人格風姿的應機示顯:論如何契入觀音菩薩慈悲與智慧的情懷》,《慈悲與般若》,北京:宗教文化出版社,2017年。

    [57]張新民:《在生命的實踐中體悟大乘佛法》,《佛教文化》2005年第5期,第72頁。

    [58]張新民:《存在與體悟:在“紀念黔靈弘福禪院赤鬆和尚開山330周年”學術討論會上的演講》,張新民主編:《陽明學刊(第三輯)》,成都:巴蜀書社,2008年,第278頁。

    [59]張新民:《存在與體悟:在“紀念黔靈弘福禪院赤鬆和尚開山330周年”學術討論會上的演講》,張新民主編:《陽明學刊(第三輯)》,成都:巴蜀書社,2008年,第280頁。

    [60]張新民:《存在與體悟:在“紀念黔靈弘福禪院赤鬆和尚開山330周年”學術討論會上的演講》,張新民主編:《陽明學刊(第三輯)》,成都:巴蜀書社,2008年,第280頁。

    [61]張新民:《存在與體悟:在“紀念黔靈弘福禪院赤鬆和尚開山330周年”學術討論會上的演講》,張新民主編:《陽明學刊(第三輯)》,成都:巴蜀書社,2008年,第280281頁。

    [62]張尚德述、黃高正整理:《探尋生命的真實:靜坐散記》,成都:巴蜀書社,2009年,第4頁。

    [63]張尚德述、黃高正整理:《探尋生命的真實:靜坐散記》,成都:巴蜀書社,2009年,第7頁。

    [64]張尚德述、黃高正整理:《探尋生命的真實:靜坐散記》,成都:巴蜀書社,2009年,第7頁。

    [65]張尚德述、黃高正整理:《探尋生命的真實:靜坐散記》,成都:巴蜀書社,2009年,第33頁。

    [66]張新民主編:《陽明學刊》(第四輯),成都:巴蜀書社,2009年,第521頁。

    [67]張新民主編:《陽明學刊》(第六輯),成都:巴蜀書社,2012年,第541頁。

    [68]張新民主編:《陽明學刊》(第六輯),成都:巴蜀書社,2012年,第321頁。

    [69]張新民主編:《陽明學刊》(第六輯),成都:巴蜀書社,2012年,第322頁。

    [70]張新民主編:《陽明學刊》(第四輯),成都:巴蜀書社,2009年,第398頁。

    [71]張新民主編:《陽明學衡》(第二輯),貴陽:貴州人民出版社,2006年,第140頁。

    [72]張新民主編:《陽明學衡》(第二輯),貴陽:貴州人民出版社,2006年,第147頁。

    [73]張新民主編:《陽明學衡》(第二輯),貴陽:貴州人民出版社,2006年,第145頁。

    [74]張新民主編:《陽明學刊》(第一輯),貴陽:貴州人民出版社,2004年,第242頁。

    [75]張新民主編:《陽明學刊》(第一輯),貴陽:貴州人民出版社,2004年,第263頁。

    [76]張新民主編:《陽明學衡》(第二輯),貴陽:貴州人民出版社,2006年,第148頁。

    [77]張新民主編:《陽明學衡》(第二輯),貴陽:貴州人民出版社,2006年,第164頁。

    [78]張新民主編:《陽明學刊》(第三輯),成都:巴蜀書社,2008年,第220頁。

    [79]張新民主編:《陽明學刊》(第三輯),成都:巴蜀書社,2008年,第240頁。

    [80]張新民主編:《陽明學刊》(第四輯),成都:巴蜀書社,2009年,第491頁。

    [81]張新民主編:《陽明學刊》(第五輯),成都:巴蜀書社,2011年,第492頁。

    [82]張新民主編:《陽明學刊》(第四輯),成都:巴蜀書社,2009年,第508頁。

    [83]張新民主編:《陽明學刊》(第五輯),成都:巴蜀書社,2011年,第478頁。

    [84]張新民主編:《陽明學刊》(第六輯),成都:巴蜀書社,2012年,第413頁。

    [85]張新民主編:《陽明學刊》(第六輯),成都:巴蜀書社,2012年,第447頁。

    [86]張新民主編:《陽明學刊》(第三輯),成都:巴蜀書社,2008年,第278頁。

    [87]張新民主編:《陽明學刊》(第四輯),成都:巴蜀書社,2009年,第331頁。

    [88]張新民主編:《人文世界——區域•傳統•文化》(第三輯),成都:巴蜀書社,2009年,第3頁。

    [89]張新民主編:《人文世界——區域•傳統•文化》(第三輯),成都:巴蜀書社,2009年,第38頁。

    [90]張新民主編:《人文世界——區域•傳統•文化》(第三輯),成都:巴蜀書社,2009年,第213頁。

    [91]張新民主編:《人文世界——區域•傳統•文化》(第三輯),成都:巴蜀書社,2009年,第220頁。

    [92]張新民主編:《人文世界——區域•傳統•文化》(第五輯),成都:巴蜀書社,2012年,第113頁。

    [93]張新民主編:《人文世界——區域•傳統•文化》(第五輯),成都:巴蜀書社,2012年,第162頁。

    [94]張新民主編:《人文世界——區域•傳統•文化》(第五輯),成都:巴蜀書社,2012年,第491頁。

    [95]張新民主編:《人文世界——區域•傳統•文化》(第四輯),成都:巴蜀書社,2011年,第273頁。

    [96]張新民主編:《人文世界——區域•傳統•文化》(第四輯),成都:巴蜀書社,2011年,第290頁。

    [97]張新民主編:《人文世界——區域•傳統•文化》(第四輯),成都:巴蜀書社,2011年,第318頁。

    [98]張新民主編:《人文世界——區域•傳統•文化》(第五輯),成都:巴蜀書社,2012年,第178頁。

    [99]張新民主編:《人文世界——區域•傳統•文化》(第五輯),成都:巴蜀書社,2012年,第515頁。

    [100]張新民主編:《人文世界——區域•傳統•文化》(第四輯),成都:巴蜀書社,2011年,第367頁。

    [101]張新民、龔曉康主編:《螢火集——貴州大學必威官网亚洲 成立十周年紀念專輯》,成都:巴蜀書社,2013年,第457頁。

    [102]參見張明:《2004年貴州大學必威官网亚洲 工作總結》。

    [103]張新民主編:《陽明學刊》(第一輯),貴陽:貴州人民出版社,2004年,第1頁。

    [104]張新民主編:《陽明學衡》(第二輯),貴陽:貴州人民出版社,2006年,第140頁。

    [105]張新民主編:《人文世界——區域•傳統•文化》(第四輯),成都:巴蜀書社,2011年,第398頁。

    [106]張新民主編:《人文世界——區域•傳統•文化》(第四輯),成都:巴蜀書社,2011年,第398頁。

    [107]張新民主編:《人文世界——區域•傳統•文化》(第四輯),成都:巴蜀書社,2011年,第398頁。

    [108]張新民、李發耀等:《貴州:傳統學術思想世界重訪》,貴陽:貴州人民出版社,2010年,第393頁。

    [109]張新民:《在生命的實踐中體悟大乘佛法》,《佛教文化》2005年第5期,第72頁。

    [110]張新民主編:《陽明學刊》(第四輯),成都:巴蜀書社,2009年,第366頁。

    [111]張新民主編:《陽明學刊》(第四輯),成都:巴蜀書社,2009年,第366頁。

    [112]張新民:《在生命的實踐中體悟大乘佛法》,《佛教文化》2005年第5期,第70頁。

    [113]張尚德述、黃高正整理:《探尋生命的真實:靜坐散記》,成都:巴蜀書社,2009年,第2頁。

    [114]張尚德述、黃高正整理:《探尋生命的真實:靜坐散記》,成都:巴蜀書社,2009年,第2頁。

    [115]張尚德述、黃高正整理:《探尋生命的真實:靜坐散記》,成都:巴蜀書社,2009年,第2頁。

    [116]張尚德述、黃高正整理:《探尋生命的真實:靜坐散記》,成都:巴蜀書社,2009年,第2頁。

    [117]張尚德述、黃高正整理:《探尋生命的真實:靜坐散記》,成都:巴蜀書社,2009年,第3頁。

    [118]張尚德述、黃高正整理:《探尋生命的真實:靜坐散記》,成都:巴蜀書社,2009年,第3頁。

    [119]張尚德述、黃高正整理:《探尋生命的真實:靜坐散記》,成都:巴蜀書社,2009年,第3頁。

    [120]參見止善雲寒博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_55997d840102ecat.html)。

    [121]貴州大學必威官网亚洲 王勝軍教授、貴州大學曆史與民族文化學院張明副教授,將分別從張新民的史學研究成就、儒學研究成就撰文論述,此處不再贅述。

    [122]張新民先生之佛學研究成就前文有論述,此處不再贅述。

    [123]《壇經·行由品第一》。

    [124]張新民主編:《陽明學刊》(第四輯),成都:巴蜀書社,2009年,第388頁。

    [125]張新民:《佛教智慧叢書序》,《閩南佛學》1995年第2期。

    [126]《壇經•行由品第一》。

  

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